《枫桥(1)夜泊(2)》
张继
月落乌啼霜满天， 江枫(3)渔火对(4)愁眠。
姑苏(5)城外寒山寺，夜半钟声到客船。
1. 枫桥：在今苏州市虎丘区枫桥街道阊门外。
2. 泊：停靠。
3. 江枫： 一般解释为江边的枫树。
4. 对：此处意思是相伴。
5. 姑苏：苏州的别称，因苏州城外的姑苏山而得名。
张继（约715—约779），字懿孙，襄阳（今湖北襄阳）人。唐代诗人，出生于书香之家，具体不详。天宝十二年（公元753年）登进士第。安史之乱后，在唐代宗李豫宝应元年（公元762年），被录用为员外郎征西府中供差遣，后入内为检校员外郎，又提升检校郎中。最后为盐铁判官，分掌财赋于洪州。张继上任后不久即病逝于任上。
张继与那个时代的知名诗人刘长卿、皇甫冉、顾况等都有很多交往。他的诗爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，事理双切，具有佛家和道者的双重韵味。且他的抱负和人品也受时人的敬重。中唐诗评家高仲武在其编撰的《中兴间气集》选张继诗3首，对其评价很高。
张继有诗集《张祠部诗集》一部存世，流传下来的诗作不到50首。他的最著名的作品是《枫桥夜泊》。
诗词作品影响力总体评分： 3.
唐风：晚清学人王闿运在评价张若虚的《春江花月夜》时，说此诗“孤篇横绝”。这种情况在诗歌诗词史上不是孤立的。李杜苏辛这样的丰碑给我们留下了大量的佳作，然而有时候诗人之所以留名，全凭一首杰作，比如在我们这个集子所选的唐诗中，崔护的《题都城南庄》，王湾的《次北固山下》，韩翃的《寒食》等都算是“孤篇横绝”。而这其中最为突出者，当属张继的七言绝句《枫桥夜泊》。
宋雨：张继于天宝十二年（753年）进士及第。但两年后的天宝十四年（755年）爆发了安史之乱，次年长安陷落，天下大乱。由于当时江南一代相对安定，不少文士纷纷逃到今江浙一带避乱。在一个深秋的日子，张继乘船来到苏州城外。江南水乡优美的景色吸引着这位漂泊的游子。夜深人静的时候，冷月、寒鸦、渔火和远处传来的钟声与诗人内心的愁苦交织在一起，让他夜不能寐。于是他写下了这首流传千古的诗篇。
唐风：首句“月落乌啼霜满天”，立刻给人一种肃杀凄凉的感觉。在一个月中的不同日子，月亮在不同时间西落。上弦月是可以在午夜以后落下的。乌鸦在夜间，特别是寒冷的夜里常有间隙的啼叫。“霜满天”似乎不符合自然界的情况，但却符合人的感受。
宋雨：李商隐也有“秋阴不散霜飞晚”的句子，霜确能被感知成像漫天笼罩一般，其实是潮湿寒冷的空气产生的感觉。这么描写霜虽有夸张的成分，但却很到位。 本诗第一句把所见、所闻，所感浓缩在短短的7个字中，让我们体味到在暗夜的凄清之中，作者是一种什么样的情绪基调。
唐风：诗的第二句“江枫渔火对愁眠”进一步吧远处的景物与自己的感受联系在一切。“江枫”一般解释为江边的枫树。然而在暗夜中怎么知道是枫树呢？可以有几个解释，比如“枫桥”这个地名引起的推想，或是 “青枫浦上不胜愁”这类前人的诗句让诗人产生联想。而且，小船一路驶来，在黄昏停泊在枫桥，如果江边有枫树，诗人已经在入夜前看见过了。
宋雨：在沉沉的黑夜之中，远处的几艘渔船上的“渔火”看得分明。影影绰绰的江枫与星星点点的渔火，更能衬托处羁旅之中的孤独与苦涩。“对愁眠”中的“对”字意即伴随的意思。诗人究竟睡着了吗？从诗的后面来看，应该是没有睡着，至少是睡得不踏实。
唐风：本诗的前两句意向高度密集 — 月亮西落、乌鸦悲啼、寒霜满天、江枫绰绰、渔火点点、游子难眠。作者对景物的词汇的选择精妙而考究。比如此诗中“月落”与“海上升明月”（张九龄）和“月上柳梢头”（欧阳修）是相反的意境；“乌啼”与 “隔叶黄鹂空好音”（杜甫）和 “举头闻鹊喜”（冯延巳）当然不可同日而语。作者将这些意向组合成一个统一的情境和情绪基调。
宋雨：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船” — 本诗的后两句节奏变得缓慢、疏朗，仅说一件事情，即“夜半钟声”，但它却是本诗的诗眼。“姑苏”是苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。“寒山寺”是在枫桥附近的一所寺庙，相传唐代僧人寒山曾住此而得名，又名枫桥寺。设想一下，就在诗人夜不能寐之时，忽然间远处茫茫的黑暗之中传来了钟声，它多么的震撼、多么的有穿透力！中唐以来的历代读者的心，都通过这钟声，与作者的心产生了共鸣。
唐风：如果是跟小朋友讲解，本诗说到这里就可以结束了。但作为一首超一流的名诗，它一千多年来经过了无数的辨析，在文化上也产生了诸多的影响。下面，我们挑几个重要的方面跟读者聊一聊，有些地方也谈及我们个人的观点。
宋雨：首先，关于本诗中几个景物的时间节点，“夜半钟声”的时间大致是固定的，然而“月落乌啼”发生在什么时候呢？这个问题我过去根本没有想过，理所当然地就认为整首诗是一个整体，作者描述的是深夜某个时刻自己的所见所感，这也是大部分人的看法。现在细读多方资料，居然发现也有别的看法，但对此我很不以为然。
唐风：有一种说法是本诗采用倒叙，头两句先写拂晓时的景物，然后追忆夜半钟声。另一种说法是前两句发生在黄昏（前面已经解释过，黄昏时也可以有“月落”。），与钟声有几个时辰的间隔。这两种说法其理由似乎都很牵强。把本诗分割成不同的时间点，我觉得既无必要也不符合逻辑。把所有场景集中于“夜半”，是体会本诗艺术魅力的最佳方式。
宋雨：第二点，说说有关本诗标题《夜泊枫桥》的考辨。在中唐高仲武编的《中兴间气集》中，此诗被第一次收录，此后本诗在后世的几乎所有诗集中均入选，可见它是公认的佳作。然而在最早选本《中兴间气集》中，其题名为《夜泊松江》。到了宋代以后的选本里面标题才变成了《夜泊枫桥》。
唐风：如果张继的船就停泊在寒山寺附近的枫桥下，他听到的半夜钟声就来自边上。那么后面“姑苏城外寒山寺”一句，特别是钟声“到”客船的表达就不太合逻辑。我同意当代学者施蛰存先生的观点：《夜泊松江》是张继的原题。他的船并不是停泊枫桥边。而是离寒山寺（及枫桥）有一定距离的吴淞江上。到了宋代以后的选本里面，标题被后人改动为《夜泊枫桥》或《枫桥夜泊》。
宋雨：第三个问题是北宋的欧阳修提出来的，他说“句则佳矣，其如三更不是打钟时？”（意思是说句子虽好，但哪里有三更半夜打钟的道理？）然而据学者考证，当时的寺庙的确有有半夜敲钟的习惯，称“无常钟”或“分夜钟”。张继的好友皇甫冉就有“秋深临水月，夜半隔山钟”的诗句。看来即便刚刚过去300年，对大文豪欧阳修来说也是恍如隔世了。
唐风：关于夜里敲不敲钟的问题，争论了几百年。到了明代，著名诗论家胡应麟指出：“张继‘夜半钟声到客船’，谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，唯在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也。” 意思是说诗歌重在借景表达思想，重在声律与意向的和谐统一，至于钟声是不是在半夜，甚至是不是真的有钟声，反倒不必考虑过多。我觉得此言对非叙事诗而言很有道理。
宋雨：下面再说说对“江枫”一词的考证。“江枫”一般解作“江边枫树”，江指吴淞江，源自太湖，经上海汇入长江。然而吴淞江畔并无枫树。于是有人解释说深秋的时候，江南水边的乌桕之类树木，染霜之后也有红叶，误作红枫或被泛指红枫也不为大过。另说“枫桥”在吴县南门（阊阖门）外西郊，本名“封桥”，可能因张继是过客而用字有误。因为此诗的名气，“封桥”后来被改为“枫桥”。
唐风：你提到的几个解释都是可以接受的。然而，在南宋的几个选本中，此诗中“江枫”皆作“江村”。“江村”是江边的村落，“渔火”是渔船上的灯火。无论是岸边还是水上，都有家人的团圆，这更令漂泊的游子倍感孤寂和愁苦。而且“江村”的夜间也会偶有星点灯火，没有“江枫”那种分辨的问题。所以我相信张继的原文是“江村”。
宋雨：在传抄过程中，本诗很有可能被刻意“再创造”了。“江枫”与“枫桥”两者让人感觉有某种联系，而在本诗的氛围之下，对深秋红枫的色泽的想象，更给读者独特的审美感受。恐怕这也是本诗能盛传千年的原因之一。因此，所谓尊重事实，恢复本来面目的想法，对本诗而言实在是大可不必了。
唐风：我们再说说日本人的《枫桥夜泊》情结。日本曾经受唐文化的巨大影响，日本人中过去喜欢唐诗的也不少，但历来最为痴迷的就是这首《枫桥夜泊》了。据说这首诗在今天的日本小学教科书里。我不是太相信，不想闹那种“西点军校学孙子兵法“的笑话。去查了一下，看到带假名的《枫桥夜泊》，但不知道是不是给小学生用的。
宋雨：但日本国民对这首诗的喜爱的确不假，1929年日本人还山寨了一座寒山寺，包括钟楼、枫桥和刻有《枫桥夜泊》的石碑。很多人到中国来都要到寒山寺去“朝拜”一下。如今每年的最后一天，寒山寺的游客中都有不少日本人。
唐风：近代学者俞陛云说：“唐人七绝佳作如林，独此诗流传日本，几妇稚皆习诵之。诗之传与不传，亦有幸有不幸耶！” 这种说法我不同意，这根本不是运气的问题，而是此诗在用词和造境两方面都达到了完美，稍有变换则大不同。正因为如此，清朝文人王士禛写道：“若云‘南城门外报恩寺’，岂不可笑耶！”
宋雨：此诗在日本受欢迎的另一个重要的原因是，它特别符合日本人的审美胃口。日本的文学作品自古推崇“悲凉美”。从古时的《源氏物语》到当代川端康成的小说，再到日本经典的电影，都显示着这种审美情趣。而《枫桥夜泊》恰恰是吧悲凉美渲染到极致，因此能够触动一代代日本人的心弦。
唐风：像日本这样一个民族，善感、精致、内敛、自律，这些本是人类优秀品质的代表。然而一个多世纪以来，这个民族也数次表现出贪婪和残忍，给世界造成深重的灾难，这也是很令人深思的。这个话题超出了我们诗词讨论的范畴。
宋雨：的确，寒山寺中的诗碑差一点在1939年被日本掠走。当时日本要举办“大东亚博览会”，想以这个名义把寒山寺诗碑运到日本去。于是在华日本军方给南京伪政府施加压力，而伪政府也不敢明目张胆地把原碑献上，于是请苏州石刻大师钱荣初依原样复刻了一块，质量足以乱真。后来个复制品因故没有运到日本，至今仍矗立在南京煦园里。
唐风：苏州自古就是人杰地灵之地。因为《枫桥夜泊》，姑苏城又多了寒山寺这样一个名胜古迹。寒山寺本是城外一座不起眼的小寺庙，而且处在平地，无登高远望的恢弘气象。但因为张继的这首诗，自北宋时就开始有人捐资修葺或重建。1860年太平天国放火将寒山寺烧毁，到了1906年才初步重建。现在人们看到的寒山寺是在此基础上多次扩建的。
宋雨：今天，《枫桥夜泊》已经不仅仅是一首诗，它也扩展到文学以外的其他艺术领域。近代有多位画家根据本诗的意境创作了《枫桥夜泊图》；歌曲《枫桥夜泊》是各种音乐会上的经典曲目；流行歌曲《涛声依旧》则是《枫桥夜泊》的现代演绎。
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