7 近代史并不是历史，而是曾祖父们的观点
第八章 现代巴勒斯坦的起源
关键词1. al-Umar
扎西尔•欧麦尔，巴勒斯坦的民族英雄和独立先驱。他振兴了阿卡和海法两座大城，这两座大城现在都是以色列的领地。阿卡在他的一手打造之下，成为棉花贸易的世界城市之一（可以扯畅销书<棉花帝国>，任何大型新资本的兴起和消亡是一个新的全球通货的寡聚和裂变的兴衰史。比如当时棉花是全球硬通货，今日则是信息和大数据是全球硬通货。在资本吞噬古老的棉花市场之前，奥图曼和阿拉伯中间商控制着印度和欧洲的棉花贸易）。他本人通过垄断棉花和橄榄油的贸易而聚财。欧麦尔统治期间宗教信仰政策宽松，他后来被土耳其军队追击射死。他的第四个首都是拿撒勒。时至今日，拿撒勒城是以色列境内最大的主要由巴勒斯坦人聚集的城市，信仰为基督教和伊斯兰教，而现在的上拿撒勒城才主要是犹太人居住。而基督耶稣的传统称呼，就是拿撒勒人耶稣，他出生和成长在这里。
在我看来，欧麦尔被作者（和巴勒斯坦）认为是现代巴勒斯坦民族意识成熟的标志和追求独立的代表先驱。然而十八世纪瘟疫横行，不知道有没有官方统计数据到底死了多少人。1720年的欧洲鼠疫，就是从黎凡特驶出的棉花船开始传入马赛的。因此我在这一章里没有读不出来巴勒斯坦的人们在18世纪后期，究竟是怎样一个状态。
第九章 重归迦南
从18世纪开始，作者认为巴勒斯坦正式成为了巴勒斯坦，这一片地方的人，没有任何理由和圣经里的迦南人相混，不管其他的世界移民和参观者如何看。怪不得作者从开篇成书起，就力辩此地并非“迦南”。此时欧洲学者已经开始产出大量的对巴勒斯坦的文献。在我读来，这就真是有各式当今文献论证的三大一神论信仰的杂居之地，大熔炉了。拿破仑来过，走了；土耳其继续占领，没守住；英国人，为世界定音的日不落帝国开始主导巴勒斯坦的近代史。行政强势的英国意识形态注定了向世界展示的官方英文，会如何书写西方人对这片土地的领悟和想象。
1917年，正文只有三句话的英国外务大臣<贝尔福宣言>，125个英文单词（可能在作者看来，是对现代巴勒斯坦最为强大的摧毁语言），开始了新的巴勒斯坦的悲壮史诗。这块土地，暂时又和旧约里的各大部落相争相杀殊途同归。
因此，巴书作者开始求助于凡是和英国主导文化的对立势力对这片土地的审视的文献，尤其是俄国。比如，书中251页，出现巨多俄文式英文夹杂阿拉伯文夹杂英文，看昏了俺。这是不会让人奇怪的，当俄国有实力来参与巴勒斯坦的政事时，东正教自然会表达对这片古老的土地自己的强大热情。
奥图曼帝国，去势将近。大地开始分裂，被记下来的各式文字开始奔涌。巴书最后一章，作者命名为移民殖民主义。他以相当详尽的载述，把一个个从世界各地赶来巴勒斯坦的，为了淡化自己出生地，且加强本土化而改名字的以色列大人物都记了下来，把一个个巴勒斯坦被以色列改名字的地方都列了出来，语气平淡而苦涩。作者也指出以色列在60年代以后一些建国初期行为的改变，同时指出巴勒斯坦新兴的民族主义和这块古老土地上的巴勒斯坦文化传统并不是一回事。
