一千多年前，《游仙窟》诞生于长安，可惜在中国失传，一千多年间，《游仙窟》风靡日本，对日本的艺伎文化的产生与发展起到了推波助澜的作用，川端康成的《伊豆的舞女》《雪国》等就是代表，当代的电影《艺伎回忆录》虽不足道，也是文化反映之一！
一千多年后，《游仙窟》重返中国，上个世纪的三十年代的一个夜晚，鲁迅郁达夫唐弢三人上海夜话，零点后自然不能破俗，归结话题聊到女人，鲁迅先生笑说想模仿张文成（约660～740）的《游仙窟》写一篇《晚僧见雏妓》，并在烟雾中吐露故事梗概，第二天，郁达夫笔录后就推荐给了杂志社，由于鲁迅先生撤稿，《晚僧见雏妓》成为"轶文"！
《游仙窟》与《红楼梦》文本比较
奇文有趣，我们不妨学胡适"大胆假设"一下，《游仙窟》在中国并没有失传，只是在民间少有传播而已，可是这也无法考证，因为目前的史料都没有记载，真是苦煞人也，不如翻翻《红楼梦》，看看能否从文本方向索隐一下！
打开《红楼梦》第五回"梦幻境指迷十二钗，饮仙醁曲演红楼梦"，忽然顿悟，这可不是《游仙窟》翻版吗？周汝昌新定版本却是"开生面梦演红楼梦，立新场情传幻境情"，一笑！白头翁虽知道文采华美，却不明白高鹗本的这第五回标题更与《游仙窟》类似！
岂止是第五回雷同，这第五回好比《红楼梦》的大脑中枢，不仅左右中间情节，而且主导红楼玉体的365块骨头！
且看下面的文本对照：
《游仙窟》开篇第一句：若夫积石山者，在乎金城西南，河所经也。另外还有《咏燕诗》，其末章云："变石身犹重，衔泥力尚微......"！
《红楼梦》开篇：女娲补天故事，西方灵河岸木石前盟！
《游仙窟》：何处关天事，辛苦漫追寻！
《红楼梦》：寄言众女儿，何必觅闲愁（宝玉判词：无故寻愁觅恨）！
《游仙窟》：（先见十娘）一眉犹叵耐，双眼定伤人。（后见五嫂）能令公子百重生，巧使王孙千回死。
《红楼梦》：风月宝鉴，贾瑞之死！
《游仙窟》张郎见崔十娘作赋：......向来见桂心谈说十娘，天上无双，人间有一......
《红楼梦》宝玉见仙姑也作"无题"赋：.....信也乎，瑶池不二，紫府无双......
《游仙窟》：十娘见诗，并不肯读，即欲烧却。仆即咏曰："未必由诗得，将诗故表怜。闻渠掷入火，定是欲相燃。"
《红楼梦》97回：林黛玉焚稿断痴情。
《游仙窟》：十娘敛手而再拜向下官，下官亦低头尽礼而言曰："向见称扬，谓言虚假，谁知对面，恰是神仙。此是神仙窟也！" 十娘曰："向见诗篇，谓非凡俗，今逢玉貌，更胜文章。此是文章窟也！"
《红楼梦》：此茶名曰"千红一窟"......此酒名为"万艳同杯"
《游仙窟》：蜀生狡猾，屡侵边境，兄及夫主，弃笔从戎，身死寇场，茕魂莫返。儿年十七，死守一夫；嫂年十九，誓不再醮。
《红楼梦》：香菱罹难是红楼女儿悲歌代表----（薛蟠）女儿愁，女儿愁，桌下钻出个大马猴，袭人再嫁，伤心岂独息夫人（息夫人，被迫三嫁）！
《游仙窟》：谁知玉貌，恰有金声。
《红楼梦》：金玉良缘
《游仙窟》：（三个女人一台戏）须臾之间，有一婢名琴心，亦有姿首，到下官处，时复偷眼看，十娘欲似不快。五嫂大语嗔曰："知足不辱，人生有限。娘子欲似皱眉，张郎不须斜眼。" 十娘佯作色嗔曰："少府关儿何事，五嫂频频相恼！"
《红楼梦》：宝玉不仅见四仙姑，还有十二官，而主角是宝黛争准夫！
《游仙窟》：当时有一破铜熨斗在于床侧，十娘忽咏曰："旧来心肚热，无端强熨他。即今形势冷，谁肯重相磨！"
《红楼梦》：尤二姐拿起熨斗佯作砸贾蓉样，可见熨斗是"爱物儿"！
《游仙窟》：下官笑曰："不是百兽率舞，乃是凤凰来仪。"一时大笑。
《红楼梦》41回： 宝玉题大观园匾额"有凤来仪"，后元春赐名"潇湘馆"。黛玉笑道："当日圣乐一奏，百兽率舞，如今才一牛耳！"众皆大笑！（《尚书·益稷》："箫韶九成，凤凰来仪。"《尚书·舜典》：夔曰："於！予击石拊石，百兽率舞。" ）
《游仙窟》：于时，忽有一蜂子飞上十娘面上，十娘咏曰："问蜂子：蜂子太无情，飞来蹈人面，欲似意相轻？"
《红楼梦》：13回写太监戴权上祭，贾珍"让坐至逗峰轩献茶。"40回写柳嫂赶蜂被蜇被人看见了就"屄声浪嗓地喊起来"。（马蜂，隐射"盗贼蜂起"，李自成与满清也）
《游仙窟》只有一处白描性爱：拍搦奶房间，摩挲髀子上。
《红楼梦》：也只有一处详细的白描性爱长段子，贾琏对多姑娘：娘娘娘娘你就是我的娘娘！
《游仙窟》：十娘小名琼英，下官因咏曰："卞和山未斫，羊雍地不耕。自怜无玉子，何日见琼英？" 又言："心非木石，岂忘深恩！"
《红楼梦》：神瑛侍者与绛珠仙子的木石前盟！
《红楼梦》有十二钗判词，张文成也写有拟判集《龙筋凤髓判》，全书共4卷79则判文，骈体文写就。
综合上面对照，《游仙窟》故事情节写的是唐代张文成与崔十娘的"一夜情"，那个牵针引线的崔十娘的嫂子五嫂好比《红楼梦》里的警幻仙子，而崔十娘好比后来和宝玉在梦中做爱的警幻仙子的妹妹可卿！
《红楼梦》第五回自然是《游仙窟》翻版，但综观红楼全局结构艺术，从开头到结尾也处处点缀《游仙窟》里的很多才子佳人故事，所以可以说《红楼梦》是放大了的《游仙窟》！
《游仙窟》与《红楼梦》作者比较
第一人称，是现代派小说的常用笔法，但《游仙窟》的标题之下，署着宁州襄乐县尉张文成。真如《水浒》云：杀人者，武松也！张文成开"小说实名制"之先河，可见毫不媚俗的先锋意识！但几百年后，红楼作者佚名，可见封建文明的在前进中的倒退，大清的文治不如大唐开放也！
《红楼梦》以第三人称叙述者的角度说：此开卷第一回也。作者自云曾历过一番梦幻后，故将真事隐去，而借"通灵"说此《石头记》一书也。
《石头记》作者并非曹雪芹（批阅增删者），是石头写的自传！《石头记》就是《石头传》！从这个角度来看，红楼作者就是宝玉的化身，红楼也可以说是准第一人称写法，只是有了更多的副影射罢了，不再是单纯的一个典型人！
《游仙窟》与《红楼梦》用典多多，其实是对经典的反思，显示出作者的深厚学者底蕴，岂可以以小说者目之！如果说白行简的《交欢大乐赋》是《金瓶梅》底本，那么《游仙窟》则是《红楼梦》底本！
《游仙窟》主题写的是人生悲欢与悟空，《红楼梦》则在此基础上加深了明亡清兴的社会反思主题！
从语言范式来看，《游仙窟》虽然很多骈体诗，但总起来看还是白话小说雏形，而《红楼梦》的出现，骈体诗已经是插花，标志成熟的古代白话文小说的正午十分！
以上两点的突破，从作者的经历也能看出！
《新唐书》161卷：鷟，字文成，早惠绝伦。为儿时，梦紫文大鸟，五色成文，止其廷。大父曰："吾闻五色赤文，凤也；紫文，鸑鷟也。若壮，殆以文章瑞朝廷乎？ "遂命以名。调露初，登进士第。考功员外郎骞味道见所对，称天下无双。鷟属文下笔辄成，浮艳少理致，其论著率诋诮芜猥，然大行一时，晚进莫不传记。武后时，中人马仙童陷默啜，问："文成在否？"答曰："近自御史贬官。"曰："国有此人不用，无能为也。"新罗、日本使至，必出金宝购其文。
《吴梅村先生行状》（吴梅村弟子顾湄著）记：吴梅村（1609-1672），生于江苏太仓，其母朱氏临产之时，曾梦见红衣官役送来一副牌匾，原来是明隆庆五年（1571）会试第一名邓以赞高中的喜报。
《池北偶谈》（吴梅村朋友王士禛）记："吴骏公辛亥元旦梦上帝召为泰山府君，是岁病革，有绝命词......先生属疾时作令书，乃自叙事......"
《李贺小传》（李商隐）记："长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，书若太古篆或霹雳石文者，云：'当召长吉。'长吉了不能读，下榻叩头言：'阿弥女老且病，贺不愿去。'绯衣人笑曰：'帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐不苦也。'长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。"
《游仙窟》与《红楼梦》，看似作者如陈寅恪写《柳如是别传》之"颂红妆"，其实是整理国故，都是文化记录与反思之巨作，而其人，都是国士！
把他们的"大旨谈情"看作"谈情而已"，则是如王安石所言：见情而不见性也！
从《游仙窟》到《红楼梦》的文化传承一定要考证版本吗
《游仙窟》没有入全唐文，是很正常的，当时的很多类似的传奇很多没有入选，但不意味者民间没有流传！你没有见过，没有仔细考查过，就不能断定没有！
郑振铎在《关于游仙窟》一文说得好：《游仙窟》的躯体虽在中国失传了一千几百年，而她的精灵却于这一千几百年间无时不在活跃之中。当时他的文章既盛行如此，《游仙窟》当亦必盛传于民间，故能成为一派之准的。
因此，考查《游仙窟》的版本遗传是工作之一，但不是主要工作，因为千年的历史已经在无言地诉说她的隐衷，否则，将陷入"张家界找野人的大跃进"！
从文本会意，才是可取的正途，正是胡适所说："多谈点问题（文本），少谈点主义（有无）"！
新红学研究了一百年的红外学，没有任何进展，好比找不到"野人曹雪芹"，也该回归文本研究了，否则，误己更误人！误己无所谓，误人是犯罪！
风靡日本千年的《游仙窟》居然象《红楼梦》底版 (zt)
本帖于 2008-06-05 17:32:50 时间, 由普通用户 红袖添香老板娘 编辑
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