漫话皇帝，聊聊秦始皇
漫话皇帝
皇帝---本身是人类古代和近代社会的一种社会管理体制，有几个特点： 受命于天，合法性，唯一性，从而使其它的同时期的政权‘非法’。当然这里的‘天’是以实力和民意为基础的。 形成权力中心。所谓‘中心’就不是‘全部’，所以但凡是贤明的君主无不广招天下人材，以公治天下。但权威是必须的。 世袭制。这是权力传承的基本模式，所谓‘夏传子，家天下’，又所谓‘非刘姓而王者，天下公诛之’。 略略数语。
本人再补充略谈如下。在正统的儒家话语体系里，“皇帝”职位本身是公权力的象征，是权力制衡的枢纽，是天子与诸侯，君主与门阀贵族，王谢与司马共天下，北宋的文彦博宰相甚至在朝堂上喊出来，天下是皇帝与臣子共享共治共有之天下。 在儒家的正统话语体系里，求贤政治与“皇帝”职位本身是公权力象征，这是一个硬币的两面。这是古人政治制度顶层设计上令我们望尘莫及的先知先觉智慧。
中国历代思想政治史的血色弥漫的根源不在“皇帝”制度本身，而在于--第一，有了《韩非子》为基础的王权教育，以孤立主义的悖论来诠释“皇帝”的公权力与职位本身的生命危险系数之间的调和，即如何维护好皇帝职位担任人的安全与皇帝权利的落实，以维护这个皇帝制度存在的生物学基础；
第二，还是生物学与社会学在国史中“皇帝制度”上的调和问题----皇帝职位的正统社会学功能是公权力，而皇帝的生物学传承却是世袭制这样高度依赖自私基因的体系。
这个时候，不由得想到了欧洲历史上的皇帝们------古罗马的皇帝，也就是希特勒带有欺骗性地要复原的那个“元首”是贵族议会元老院和荣军团共同选举出来的权力制衡象征。 拿破仑也是要复原这样的古法皇帝制度，可走着走着就走歪了，先是把他襁褓里的亲生儿子封为“罗马王”，钦定为拿破仑二世，后来拿破仑被流放毒杀后，拿破仑王朝还复辟到其子侄辈的拿破仑三世（路易波拿巴）。
闲聊秦始皇
秦始皇不奉宗亲，不立皇后，不搞外戚，甚至不王（分封）自己的儿女（长子扶苏这样的也不是一生下来就是定位为接班人的，还必须去最艰苦的匈奴边塞前线奋斗），是真正无私的依法治国、中央集权，维护“皇帝”这个职位的公器性质，甚至摒弃了法家里面韩非子那套厚黑学，去芜存菁，目的就是为了中央集权下与基层治理之间依靠法的精神维系的扁平化管理（基层民主），彻底触动了贵族门阀及其附庸们的利益。
岳麓山、云梦、里耶、睡虎地秦墓和放马滩等荆楚出土的秦简等第一手文献的出土颠覆了很多后世塑造的大秦与秦始皇妖魔化形象---他修长城等动用大批人力的国家工程类似一些后发国家的迅速工业化过程，贵族门阀们是不可能有心思要天下人都吃饱穿暖的，秦始皇搞这些国家工程就是：
第一，天下人力资源不为豪强占据，成为国家资源；
第二，保障他们都能吃上公家饭，吃饱穿暖，而不是依附于贵族奴隶主的家奴，没有法治保障的“沉默的大多数”--正因为百姓不再是一个个分化的、原子化的沉默的大多数，散兵游勇，，才有了古典历史上中国第一次比较像样的农民起义--陈胜吴广，先秦时代的草根哪有这种素质与觉悟，这是秦始皇绝对没有想到的。
刘邦这种小痞子都可以见识到天子下基层的样子（“大丈夫当如是”），萧何这种微末小官吏都可以了解整个国家政治制度的运行，这在先秦时代都是不可想象的---民可使由之，不可使知之。 然而日本经济史学泰斗高田保马说过（勢力論 (高田保馬?社会学セレクション)），中国五千年一系的文化与道统稳定性的秘诀是把九成人置于低话语权。
所以，王莽、秦始皇、雍正皇帝、毛太祖等逆行者，自然是身后骂名滚滚来。 当然秦始皇、王莽甚至隋炀帝等都虽然有千秋之志向（重新凿空西域丝绸之路可不是大唐的功劳，是隋炀帝！）过于超越自己时代的经济基础了---毛太祖与斯大林的白手起家工业化进程也几乎是要功亏一篑了，还好，成功了，但代价巨大，包括自己与家人被政敌无休无止地污名化的当下，也是代价之一。
若论法西斯，儒家的经学、理学才是真正的思想钳制、思想独裁的法西斯了。“历史都会由胜利者书写的”，事实上的确如此。就像《史记》中记载的陈胜吴广起义是因为“失期当斩”。但是在这些竹简中记载，失期是当斩，不过如果是第一次失期，最多也就是杖打50。还有“焚书坑儒”中被杀的“儒生”其实并非是真正的儒生，而是在江湖行骗的“术士”。
商鞅变法后的大秦不仅是一个全民皆兵的战斗国族，而且是一个全民经商的“拜金”社会！！财富与功业，各取所需。
秦国哪怕无爵也能富过三代，而秦国贵贫，是说身份高贵却贫穷，也让所谓的爵赏相称----明摆着就是否定了官商勾结、公器私用！
恰恰是这样的秦国制度，才能与秦简中比比皆是的以金、钱“罚赀”、“赎刑”的律条相匹配，正是社会生活的商业化、货币化程度极高，才能让秦国治下的百姓和官府，有足够的货币财富来“润滑”整个以金钱计价的行政管理体系。 庚寅生子，女为贾。这句话的意思非常简单，就是庚寅日生孩子，如果是女孩，就会做“贾人”，也就意味着秦国的“贾人”并非职业家族世袭也不是什么后世政治上被另眼相看的“奸商”“贾人”阶层，而是编户良民的女孩子也能做的---在秦简所见的商业交易法规和司法案例中，很难找到“贾人”、“市籍”的蛛丝马迹，最大的可能就是，秦国在商鞅变法之后，根本没有“市籍”，也没有专职的“贾人”阶层，秦人都可以“行贾”和“贾市”。
1，市场土地所有权属于国家，“隶臣”也即男奴不得拥有;
2，“受”列之后，不得重复受同一行当的“列地”，而且是以家庭为单位，不允许重复授予，但“不同行业可以同时授予;
3，商铺用地可以转赠，也可以转卖，只是价格要由政府部门“市曹”给出市场参考价;
4，政府对市列规划有明确的规定，会画出不同区域供不同行业集中管理。也就是说，“市”是由政府集中管理、规划的“商业区”，整齐划一地排列行业店铺，而对应的所有者，却不是“有市籍”的贾人，推而广之，秦国的“市”的经营交易，从来不是“贾人”垄断的地盘。
5 秦帝国的徭役是发工钱的。 根据《睡虎地秦目竹简》的记载，秦帝国的徭役政策，不是人们想象的那样黑暗无道。老百姓服徭役并不是当牛做马，诶打受骂。徭役是有工钱的，有的徭役朝廷管饭 《秦律·司空》规定:有罪被判处罚款的人，或欠官府债务无力偿还的，以徭役抵债的，每劳动一天折八钱。需要由官府提供食物的，每劳动一天抵六钱。在官府服徭役依律由官府提供食物，男子没天三分之一斗，女子每天四分之一斗。
徭役的工钱也可以折合成粮食。“男人和女人为官府服徭役，男人每月发粮食二石，女人每月发粮食一石半。如果从事劳动终止则停发。身高不足六尺五的男人，每月发粮食一石半;因伤病等原因暂时不能劳动，粮食减至一石。”
官府可以配发衣服 《秦律·司空》规定，凡参加城旦春劳动的，按城旦春标准给予衣食。隶臣有妻妾且为自由人的，应自备衣服。奴隶被拘从事城旦春劳作的，由官府借予衣食。劳作时日未满而死，注销其衣食不必偿还。 《秦律·金布律》对发放衣服的主管部门作出了规定:在咸阳服徭役的，凭券向大内领取衣服。在其他县服徭役的，凭券向所在县领取衣服。县和大内按照所属机构发放的票券，依律发放衣服。
每户不允许同时征调两人服役 《秦律·戍律》规定，一家不能同时征调两人服徭役。主管此事的县啬夫、县尉以及士吏，如果不按照律法规定同时征调两人服徭役，罚款二甲。
冬季工作量减免三分之一 《秦律·工人程》规定，隶臣、下吏、参与城旦的人和制造器具的工匠，冬季减轻工作量，三天只需完成夏天二日的工作量。
即使是犯罪以徭役抵债的，农忙也有40天假 《秦律·司空》规定，犯罪被判罚款二以徭役偿还的，在播种和管理禾苗的时节，需各放假20天回家务农
随母亲在官府做杂役的婴幼儿，发口粮 《秦律》规定，没有母亲的婴幼儿，每月发粮食半石。虽然有母亲，但母亲在官府从事零散的杂役，婴幼儿无人照料二跟随母亲的，每月发粮食半石。
女人做擅长的工作，和男人同酬 《秦律·工人程》规定，服徭役时，男子的工钱高于女人25%，但是女人在做针织等女人专长的工作时，每工作一天和男人工钱一样。 至于说秦始皇随便砍伐树木，因为南游湘江，命令3000行徒砍伐湘山所有树木，使其露出红色的泥土的记载，更是和睡虎地秦简的记载大相径庭。
按照秦简里面的法令条文记载，秦始皇就是一个环境保护主义者，而不是一个横征暴敛的自大帝王。下及时雨和谷物抽穗，应即书面报告受雨、抽穗的顷数和已开垦而末耕种田地顷数。禾稼生长期下雨，也要立即报告降雨量和受益田地顷数。 如有旱灾、暴风雨、涝灾、蝗虫及其他虫害等损伤了禾稼，也要报告受灾顷数。距离近的县，由走得快的人专送报告，距离远的县由驿站传送，在八月底以前送达。
春天二月，不准到山林中砍伐木材，不准堵塞水道，不到夏季，不准烧草作为肥料，不准采刚发芽的植物，或捉取幼兽、卵，不准……毒杀鱼鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷井和纲罟，到七月才解除禁令。只有因死亡而需要伐木制造棺椁的才不受季节限制。居邑靠近牛马的皂和其它禁苑的，幼兽繁殖时不准带着狗去狩猎。
百姓的狗进入禁苑和捕兽的，不准打死;如追兽和捕兽的要打死。在专门设置的警戒地区打死的狗要完整上缴官府，其它禁苑打死的，可以吃掉狗肉而上缴狗皮。
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