十三个十三点——读柯平《都是性灵食色》
不少人以为“十三点”是骂语，其实是谜语性民间俚语，所以不知谜底者才会疑心是骂人。“十三点”暗扣共有十三笔的“痴”字，也就是林黛玉《葬花词》“侬今葬花人笑痴”之“痴”。“痴”往往被笑，但很少挨骂。葬花就很十三点，黛玉正是超级十三点曹雪芹虚构的一个异数，一个中国生活中没有存身之地因而极为罕见的女十三点。不过男人中的十三点远多于女人，所以“十三点”多出女子之口，而且多用于熟识乃至亲近的男子。
何为十三点？难言也，反说比较容易。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的道学家，就是十三点的反面，也是十三点的天敌。比如《红楼梦》里，贾政是道学家的标本，其子宝玉是十三点的标本。王夫人肯定不敢叫贾政“十三点”，只敢叫“老爷”。若是黛玉成功嫁给宝玉，一定指着脑门天天叫他“十三点”，绝不会叫“老爷”。可惜上花轿的是王夫人选定的宝钗，于是宝玉被称“老爷”到耳朵起茧，无福加冕“十三点”。这正是宝玉愤而出家的主因。
十三点总是痴迷于某事，痴迷到不合常经，乃至惊天动地，惊世骇俗。十三点未必都是大才子，然而凡大才子必为十三点，正如凡道学家必非大才子。普通人偶尔借酒壮胆，其不合常经均属小打小闹，顶多是“十三点兮兮”，难称“
十三点”的正点。大才子才是真正的十三点，其于痴迷之事，必定创意极佳，手笔极大，心裁别出，妙到毫巅，于是成就一番惊天地、泣鬼神的文化景观，如本书那十三个超级十三点所为。
十三点好不好？不合常经好不好？在中国语境中定会形成势同水火的两派。十三点们必定以为好，道学家们必定以为不好。十三点的本质是热爱生活，道学家的本质是憎恨生活，尤其憎恨热爱生活的十三点。或许正是因此之故，反对十三点的道学言论总汇，遂被称为《十三经》。两千多年来的中国历史中，痴迷《十三经》的道学家们一直占据主流权威，唾弃《十三经》的十三点们一直遭到主流权威的压制和否定。
本书书名“都是性灵食色”，概括准确，可谓一言以蔽之，正如《十三经》也可以一言以蔽之：都非性灵食色。这十三个超级十三点构成一出大戏，最先出场的正是我极为喜爱的十三点班头———李渔。由此我认定作者眼光不差，趣味不俗，于是兴味盎然地读完了全书。
李渔堪称古典中国的第一十三点，一个真实版本的贾宝玉，而且远胜贾宝玉。贾宝玉并未为古典中国增添任何新东西，李渔却以其天才伟力，在古典中国已经完备烂熟到无以复加的明清之际，又慧心独到地平添出无数活色生香的异样景致，至今润物无声地渗透漫漶在中国生活之中，成为百姓日用不知的精彩细节。道学家为李渔加冕的“名教罪人”，实可视为对他的最高礼赞。其不朽杰作《闲情偶寄》，实为江湖中国的“葵花宝典”。不读李笠翁，枉为中国人。
抄一段本书文字：“一天，有一帮文坛哥们儿在秦淮河边的花船上闹了一阵后到他家闲聊，一边喝茶一边鉴赏墙上的壁画。令人惊诧的事情发生了———只见画上那只鹦鹉突然飞动起来，翅膀扑棱棱地扇动，甚至还货真价实地叫了几声，音色清越响亮，然后又栖在壁画原来的位置上一动不动了。”原来李渔“先于所画松枝之上，穴一小小壁孔，后以架鹦鹉者插入其中，务使极固，不致动摇。松为着色之松，鸟亦有色之鸟，互相映发，有如一笔写成。”如此匪夷所思之事，非超级十三点莫办。
继李渔之后一一登场的是袁枚、金圣叹、龚自珍、吴伟业、袁宏道、沈复、余怀、陆心源、黄仲则、张大复、柳亚子，如同浩若繁星的明清才子长廊中的“金陵十二钗”，人人都是不合常经的超级十三点。作为倾心浸淫于江湖文化的素心人，柯平对每个十三点都如数家珍，熟如老友，且叙事流畅，文笔雅致，不涩不滞，而又不失严谨，绝非戏说，穿插其间的考证颇见功力，分寸得当的议论也每有新意。比如他言人未言地爬梳出互相矛盾的两个郑板桥。依我看，两个板桥中的一个恰是十三点的板桥，另一个恰是假道学的板桥。在袁枚、吴伟业、袁宏道、陆心源等人身上也多多少少有类似的人格分裂。这种人格分裂正是中国传统社会结构的必致顽疾，几乎每个中国人都是道学家和十三点的混杂，只不过比例因人而异罢了。读此书的强烈感受是，凡传主人格中的道学家成分占上风就可厌，凡传主人格中的十三点成分占上风就可爱。
其实在道学家们伪造的道学偶像———孔子身上，也同样存在互相矛盾的两个孔子；既有“子见南子”、“食不厌精”、“风乎舞雩”、“不亦乐乎”的十三点一面，也有“克己复礼”、“君君臣臣”、“庶人不议”、“恶郑声之乱”的道学家一面。后世陋儒单取一面，遂使《十三经》成了戕害性灵、泯灭食色的文化灾难。柯平勾勒出鲜为人知的那个假道学板桥，指出江湖盛传的那个十三点板桥之失真。不过江湖立场对两个板桥的取舍，与庙堂立场对两个孔子的取舍相反，恰好说明古典中国在走向近代之时，其庙堂伪文化的假正经一面已为民众普遍唾弃，而其江湖真文化的十三点一面正在日渐复兴，一如当代中国之现状。
读完此书，读者当不难明白，道学家根本没资格被誉为“十三点”，只配叫做“猪头三”。
不少人以为“十三点”是骂语，其实是谜语性民间俚语，所以不知谜底者才会疑心是骂人。“十三点”暗扣共有十三笔的“痴”字，也就是林黛玉《葬花词》“侬今葬花人笑痴”之“痴”。“痴”往往被笑，但很少挨骂。葬花就很十三点，黛玉正是超级十三点曹雪芹虚构的一个异数，一个中国生活中没有存身之地因而极为罕见的女十三点。不过男人中的十三点远多于女人，所以“十三点”多出女子之口，而且多用于熟识乃至亲近的男子。
何为十三点？难言也，反说比较容易。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的道学家，就是十三点的反面，也是十三点的天敌。比如《红楼梦》里，贾政是道学家的标本，其子宝玉是十三点的标本。王夫人肯定不敢叫贾政“十三点”，只敢叫“老爷”。若是黛玉成功嫁给宝玉，一定指着脑门天天叫他“十三点”，绝不会叫“老爷”。可惜上花轿的是王夫人选定的宝钗，于是宝玉被称“老爷”到耳朵起茧，无福加冕“十三点”。这正是宝玉愤而出家的主因。
十三点总是痴迷于某事，痴迷到不合常经，乃至惊天动地，惊世骇俗。十三点未必都是大才子，然而凡大才子必为十三点，正如凡道学家必非大才子。普通人偶尔借酒壮胆，其不合常经均属小打小闹，顶多是“十三点兮兮”，难称“
十三点”的正点。大才子才是真正的十三点，其于痴迷之事，必定创意极佳，手笔极大，心裁别出，妙到毫巅，于是成就一番惊天地、泣鬼神的文化景观，如本书那十三个超级十三点所为。
十三点好不好？不合常经好不好？在中国语境中定会形成势同水火的两派。十三点们必定以为好，道学家们必定以为不好。十三点的本质是热爱生活，道学家的本质是憎恨生活，尤其憎恨热爱生活的十三点。或许正是因此之故，反对十三点的道学言论总汇，遂被称为《十三经》。两千多年来的中国历史中，痴迷《十三经》的道学家们一直占据主流权威，唾弃《十三经》的十三点们一直遭到主流权威的压制和否定。
本书书名“都是性灵食色”，概括准确，可谓一言以蔽之，正如《十三经》也可以一言以蔽之：都非性灵食色。这十三个超级十三点构成一出大戏，最先出场的正是我极为喜爱的十三点班头———李渔。由此我认定作者眼光不差，趣味不俗，于是兴味盎然地读完了全书。
李渔堪称古典中国的第一十三点，一个真实版本的贾宝玉，而且远胜贾宝玉。贾宝玉并未为古典中国增添任何新东西，李渔却以其天才伟力，在古典中国已经完备烂熟到无以复加的明清之际，又慧心独到地平添出无数活色生香的异样景致，至今润物无声地渗透漫漶在中国生活之中，成为百姓日用不知的精彩细节。道学家为李渔加冕的“名教罪人”，实可视为对他的最高礼赞。其不朽杰作《闲情偶寄》，实为江湖中国的“葵花宝典”。不读李笠翁，枉为中国人。
抄一段本书文字：“一天，有一帮文坛哥们儿在秦淮河边的花船上闹了一阵后到他家闲聊，一边喝茶一边鉴赏墙上的壁画。令人惊诧的事情发生了———只见画上那只鹦鹉突然飞动起来，翅膀扑棱棱地扇动，甚至还货真价实地叫了几声，音色清越响亮，然后又栖在壁画原来的位置上一动不动了。”原来李渔“先于所画松枝之上，穴一小小壁孔，后以架鹦鹉者插入其中，务使极固，不致动摇。松为着色之松，鸟亦有色之鸟，互相映发，有如一笔写成。”如此匪夷所思之事，非超级十三点莫办。
继李渔之后一一登场的是袁枚、金圣叹、龚自珍、吴伟业、袁宏道、沈复、余怀、陆心源、黄仲则、张大复、柳亚子，如同浩若繁星的明清才子长廊中的“金陵十二钗”，人人都是不合常经的超级十三点。作为倾心浸淫于江湖文化的素心人，柯平对每个十三点都如数家珍，熟如老友，且叙事流畅，文笔雅致，不涩不滞，而又不失严谨，绝非戏说，穿插其间的考证颇见功力，分寸得当的议论也每有新意。比如他言人未言地爬梳出互相矛盾的两个郑板桥。依我看，两个板桥中的一个恰是十三点的板桥，另一个恰是假道学的板桥。在袁枚、吴伟业、袁宏道、陆心源等人身上也多多少少有类似的人格分裂。这种人格分裂正是中国传统社会结构的必致顽疾，几乎每个中国人都是道学家和十三点的混杂，只不过比例因人而异罢了。读此书的强烈感受是，凡传主人格中的道学家成分占上风就可厌，凡传主人格中的十三点成分占上风就可爱。
其实在道学家们伪造的道学偶像———孔子身上，也同样存在互相矛盾的两个孔子；既有“子见南子”、“食不厌精”、“风乎舞雩”、“不亦乐乎”的十三点一面，也有“克己复礼”、“君君臣臣”、“庶人不议”、“恶郑声之乱”的道学家一面。后世陋儒单取一面，遂使《十三经》成了戕害性灵、泯灭食色的文化灾难。柯平勾勒出鲜为人知的那个假道学板桥，指出江湖盛传的那个十三点板桥之失真。不过江湖立场对两个板桥的取舍，与庙堂立场对两个孔子的取舍相反，恰好说明古典中国在走向近代之时，其庙堂伪文化的假正经一面已为民众普遍唾弃，而其江湖真文化的十三点一面正在日渐复兴，一如当代中国之现状。
读完此书，读者当不难明白，道学家根本没资格被誉为“十三点”，只配叫做“猪头三”。
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