（原创：灵隐士）
尼采羊癫疯，凡人驴不清（4）
《偶像的黄昏》/《瞧！这个人》
《偶像的黄昏》发表于1888年，《瞧！这个人》也发表于1888年，好兄弟一家亲。这绝不是一件凑巧的事。因为那些年，尼采这家伙一直搞密集题海战术。同一时期发表的还有《反基督》以及《尼采反对华格纳》——又不要搞职称评比，真卖命啊。后两者的理念跟标题两本著作基本一致。《偶像的黄昏》与《瞧！这个人》构成了尼采在人生后期精神理念的核心，而《瞧！这个人》更是他人生思想的一部汇总史。那时的尼采虽然45岁左右，可是已经步入人生的晚年——不到一年就被医学认定为精神疾病，从此时时刻刻有人相伴，再也没有私人的空间和自由。
人这一辈子，打小就渴望自由，可是晚年却偏偏相反，生活的一切靠人来帮助打理，再也没有一点私人空间和身心上的自由。可悲吧？
《偶像的黄昏》是简称，完整的名字是《偶像的黄昏：或怎样用锤子从事哲学》——这标题真有一股子愣劲儿。书名的创意来源于华格纳，他的朋友，歌剧作品《尼伯龙根的指环》中的第四部，标题是《诸神的黄昏》。标题的定义很清楚地表明了尼采后期的精神理念——哲学，需要一种强有力，可以击破固化传统体系的力量。既然一开题就提到了锤子，当然不会像请客吃饭那样，礼礼貌貌客客气气的。这本书里尼采一门心思就是想要批评和敲打偶像们——他先从苏格拉底开始，到柏拉图，一个一个过堂审问，一连串不换气一直批评到康德。接着稍微喝口茶，透透气，炮口开始对准了基督教，对着那些所谓的灵魂导师，灵学大拿更加不客气，从头批评到脚——甭提了，跟数落孙子似的。
“你们这些哲人灵学大师们，贵为偶像，可是都太~~~颓废了！太堕落了！你们这“活”干得不够啊，态度不积极，一点儿也不卖力——哲人大师们，你们应该更强有力些，更积极主动些，更“健康向上”些，别老藏着掖着留一手啊。”
作为比对，他大力赞美那些意志强大的伟人，比如凯撒，比如拿破仑，比如歌德。他赞美歌德有点意外——并不是瞧得起歌德那些作品的缘故，而是歌德在生活中表现出了坚韧的意志力，一直不停与疾病抗争的精神。歌德活了83岁，光跟疾病就抗争了74年，这命硬的没天理了。发泄完尼采开始正经了，他要向大伙儿推荐一种全新的价值观，一种不同于以往陈腐的价值标准——比如像康德提出以伦理美德作为价值的取向。他反对这种人为扭曲的，刻意规劝的生命价值定义与准则，憋屈死人了。
他的这种锤子观点如果用于抗争疾病当然没有问题——人命最大，人死了啥都没了。可是一旦推广应用到其它领域，尤其拿去操作人与人之间的关系，让两者对立化，就会有问题了，小则伤筋动骨，大则人命关天。如果在宏观领域采取这种做法，在国家的范围形成一个权力的集合，那这把巨锤敲下去，打碎的可就是一条条人命，带血带肉。他的这种权力意志论反映了当时德意志第二帝国的集体呼声。并且在五十年后得到升华，作为指导思想，促成了德意志第三帝国的诞生。
《瞧！这个人》可以算是尼采的自传，来回顾，并汇总他一生的精神理念。书的名字来源于《新约圣经·约翰福音》里的典故——在抓捕了耶稣之后，罗马帝国的行政长官彼拉多面对众人，手指耶稣说：“来来来，大家都来瞧瞧这个家伙。”你看，尼采不由自主就开始揶揄宗教了。这本书前三章的标题依次是：“为什么俺这么有智慧？”，“为什么俺这么聪明？”，“为什么俺能写出这么好的书？”。中间十章依次对应了他在不同时期所发表的哲学作品。最后的两章分别是：“为什么俺也是一个灾祸？”，“一个自我批评的企图”。
只看前三章名字，你会非常反感排斥——这哪像一个哲学家？整个一吹牛逼的！在生活中遇到这种人，不管他啥个背景，肯定会忍不住性子回上一句：“啋！你他妈没事吧，需要这么臭屁吗？”可是结合一整本书，按照时间顺序来看，感觉就大不一样了。前三章可以认为是尼采迈进哲学大门初始的理念作风——自我感觉忒好，非常感情用事。而中间十章是尼采在哲学迷宫之内跌打滚爬，自己全身心的个人灵魂体验。倒数第二章表明他已经发现自己在哲学方面的缺陷，心里有了小忧——怕自己的哲学理念也有可能变成祸害。因此在最后一章，尼采以自我批评作为了一生的结尾。话中的意思也就是在说：“我的话痛痛快快地讲完了，但是光听我讲的你们可能会出大事~~~，大家千万可要小心，每个人都记住了啊。”
哲学搞了一辈子，最后还是绕圈圈去抓自己的尾巴——为伊消得人憔悴，前方灯火如此阑珊，竟空无意中人。
上帝在云端，眨了一眨眼，说了一句俏皮话：
“这次考试小尼采子是全班第一名，不要鼓掌——因为他也是最后一名。”
“他呢，其实只有两个地方出错——这也出错，那也出错。哈~~~。”
要感性？要理性？两手都要抓，两手都难硬。
