（原创：灵隐士）
尼采羊癫疯，凡人驴不清（3）
《快乐的科学》/《扎拉图斯特拉如是说》
1882年的《快乐的科学》，以及1885年的《扎拉图斯特拉如是说》，两招组合成一套拳法，形成了尼采中期精神理念的核心，当时他大概四十岁左右。
《快乐的科学》是尼采中期作品中最庞大最完整的一本书，一如既往，他使用了已成为自己风格的格言体来创作。只看书名根据字面意思去理解一定会被误导——因为这本书跟科学没有半毛钱关系。此书的另外一个名字是《欢愉的智慧》，才能真正传达出尼采理念的本意。《快乐的科学》这个名字渊源于法国普罗旺斯的方言，实际上是关于诗歌的艺术。——慢着慢着，看上去浓眉大眼的，搞了半天原来你不是科学，是诗歌！！！你看看这翻译的，怎么让人懂？怎么让人信？别以为我书读的少，欺负我——科学跟诗歌，这俩能一回事吗？完全不搭嘎啊。这尼采，你是想玩儿死我吗？还是想让俺精神分裂？纯的！丫整个一标题党，题文严重不符！
虽然尼采用书名跟大伙儿开了个小小的玩笑，但是书的主题与内容一点都不含糊。通过颂扬生命里的快乐，尼采借物咏志，继续强化自己的认知与观点——哲学不能总是板着个脸冷冰冰，严肃刻板的，没人说不可以轻轻松松，趣闻横生，让它融入生活。这样看来尼采在心里其实是个法国人，喜欢浪漫、轻松、有趣的东西，跟德意志体系的土特产们截然不同！嘿嘿，真有你的。在这本书里尼采一共三次提到上帝死了，梅花三弄。在海德格尔的《尼采的话“上帝死了”》一文中，这句话被解释为人类理性的崛起，表明了千年宗教信仰——一种超越感性的玄幻，囊括了人类的迷信与无知，这种精神思想的破灭与死亡。这绝对是误读，因为他只盯着这四个字，望文生义，根本没有结合整本书再下自己的结论。为什么敢这么讲？因为书里尼采同时提出了灵魂轮回的概念，这要怎么解释？而且时跨三年半，尼采在1886年推出了另一作品《善恶的彼岸：未來哲学的序曲》——这。。。是不是又有宗教佛学的味儿了？更何况在那两三年期间，尼采也出版了大作《扎拉图斯特拉如是说》，提出了超越自我，俗称超我的概念——是超我啊~~~熟不熟悉？所以说海德格尔真的没有明白尼采的意思。上帝死了的真正涵义应该是这样的——现在世风日下，人心不古，在心里早就没了上帝，啥都不信，没了道德价值观，一点儿不想约束自己，基于这种现状，我们应该怎么办呢？怎么去做呢？我觉得我们应该主动地站起来，跟随自己的内心，自己去定义自己，自己去创造自己，创造自己的明天，因为昨日不可追，不要再去信奉上帝了，那没用。简单地讲，就是一个人别老想着靠上帝，靠别人，人要靠的那个只能是自己！——这倒有点类似“苍天已死，黄天当立”，或者“翻身农奴把歌唱”的想法了。
尼采的这种理念可以在同期的《扎拉图斯特拉如是说》里得到二次交叉验证。《扎拉图斯特拉如是说》是格言与小说的结合，共有四部。不过第四部有点特殊，因为涉嫌亵渎神灵，怕出版后被禁，所以剔除了，一直后推了七年，经过了七年之痒，最终与前三部合二为一得以出版。在这本书里，尼采有意无意就会去揶揄、讽刺新约圣经那么一下，心里有芥蒂啊。《扎拉图斯特拉如是说》最大的创意是提出了超人的概念——人起源于动物猿猴，最终将会走向超人。超人超越了人的自我，如同大海一样，能够包容一切——包括世人对自己的蔑视。超人不再有缺点缺陷，超人无需用道德来拘束自己，超人在精神上完全的自由。除了超人无需道德这一块，其它的大致跟佛学的理念同一宗派。反而偏偏就是无需道德这一块，在八十年之后，被那勇敢的女孩艾茵兰德紧抓在手，进行放大扩大，指导自己向哲学进军。在尼采的理念里，人不过是中间阶段，是从动物向超人转化，暂时的，一个过渡状态，人终归会进化到一种完全理想的形态。在这部作品中，尼采又一次提到了上帝死了，结合这两者来看的话，尼采的目的是提出人类未来的发展与可能的趋势，以及人类自我奋斗的终极目标。
他的超人概念启发了科幻电影的诞生——1968年，库布里克导演了电影《2001太空漫游》，通过直观的影像方式，给大家作出了一个超人的演示——那是一个封闭在水晶球之中，状若胎儿的东西，脑力发达，具有预知未来的超能力。这部科幻巨作同时多次提到了太阳，隐含地表达出是太阳启发了人类的智慧，这暗合到尼采的另外一句标志性名言——我是太阳。理查·施特劳斯也根据这本书的理念，于十年之后，在1896年推出了同名的，震人心魄的交响诗乐，除了自行添加了第一段作为开篇，其余的八段——《其中关于后世界人》、《关于强烈的渴念》、《关于欢乐与激情》、《挽歌》、《关于科学》、《久病初愈之人》、《舞曲》以及《夜曲》，均来自尼采著作的原样标题。在这本书的第一卷尼采就大叫了一声：“我是太阳。”在后面人生第四次重复提到，并强调那句“上帝死了”！
这一切不仅让世间凡人懵头懵圈：你这一本书，先说自己是太阳，然后又说上帝死了，你以为你是谁啊？狂成这样，你妈也不叫你回家吃饭。说你不是神经病那才奇怪唻，我呸！
