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《诗经》与《楚辞》是中国文学的根，他们诞生的黄河流域和长江流域，一北一南，北方黄土肥沃厚实，南方山泽烟水浩淼，造就的文风一庄重敦厚，一飞扬灵动，代表中国文化灵魂的两面，也是中国人性格的两面。
《诗经》之温柔敦厚，克制平和，在于“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒”，《楚辞》之浪漫不羁，放达傲骄，在于“乐而至狂，哀而至伤，怨而至怒”，毫不掩饰，毫不节制。
七百年前被蒙元斫裂、三百年前被满清扭曲、七十年来被共产毁灭的中国文化，在《诗经》与《楚辞》中保存绵延其精魂，让我们能在《诗经》中找回我们的温柔敦厚、中正平和，在《楚辞》中找回我们的浪漫不羁、狂放跳脱。
我的作品中，不知不觉引用了《诗经》与《楚辞》的篇章，可以说，《诗经》和《楚辞》如涓涓细流，淌过《百年陆沈》三部曲，是跨越三千年，对我们民族文化根源的回应。
从开篇郑老太爷四个儿子名字的来源《诗经·大雅》，到郑思翰迎亲的感触《诗经·卫风·郑风》，再到四川袍哥的名称来源《诗经·无衣》，合江文庙前泮池、泮桥得名于《诗经·泮水》，凤声教锦江吟诵《诗经·关雎》，锦江对依莲的赞美《诗经·卫风·硕人》，直到后记中的《诗经·黍离》，《诗经》自始至终，伴随我书中的人物历经沧桑。
从修武幼时在石花园老宅听二叔吟诵《楚辞·九歌·湘夫人》起，《湘君》《湘夫人》两支洞箫曲伴随他与贺兰爱情的始终，并传给女儿依莲，从凤声在神臂城吹奏《楚辞·国殇》，在合江乡间采风的楚风民谣，到凤声为莲碧作曲《楚辞·招魂》，更是贯串卷二卷三，从凤声为郑思翰招魂，到修武为凤声招魂，再到依莲为钟鸣招魂，是我为被共产残害的中国传统仕绅、传统文化阶层，和追求自由民主的八九一代吟咏的悲歌。
除了贯串于三部曲内容之中的诗经和楚辞，三部曲每卷开篇，都有一段题记。
卷一《斑竹泪》题记是娥皇女英的故事，对应卷一中两位女主人公莲碧和幺妹儿，她们几乎同步地婚嫁、生养、丧夫寡居，幺妹儿是莲碧的镜像，展示不同阶层的女性，在传统社会中的生活状态，最后都同遭共产荼毒；娥皇女英泪尽而亡后，魂魄与舜帝重会于洞庭，也对应卷三中莲碧魂归半山堂，与思翰重聚。
卷二《箫声咽》题记是萧史弄玉的故事，对应叶凤声与阿鸾、叶凤声与莲碧的两段感情，本是神仙眷侣，前一段被巨大的战乱摧毁，后一段则被几十年的共产运动凌迟，两段感情都与萧史弄玉的美满结局形成巨大反差，更显二十世纪百年悲剧之惨烈。
卷三《青简殇》题记是齐太史简的故事，对应中共几十年来抹煞歪曲编造历史，但是数代中国人所经历的血泪生死，岂是谎言所能遮盖磨灭的？正如齐太史冒死记录真实历史一样，无数中国人用我们传承三千五百年的汉字和不断详细记录历史的传统，写下自己和自己家人的遭遇，这些事实，终将击穿所有的谎言。
诗经和楚辞的作者们，可能想不到他们的歌吟会传遍华夏三千年，但是我却和齐太史一样，深信自己记录的历史，一定会流传后世。
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