胡适第二：美国国会图书馆克鲁格奖得主余英时 zt (图)

（美国时间12月5日，华府国会图书馆杰佛逊大楼大厅举行颁奖典礼，首位华人得奖者余英时典礼后应媒体要求展示克鲁格奖章） 结庐躬耕无欲则刚 余英时於2001年6月从普林斯顿大学正式退休，“与太太（名教育家陈雪屏之女陈淑平）充分享受老年生活，我俩人生价值观相同，不仅是生活伴侣，而且还是朋友”，夫妻感情谐乐和合，心灵沟通，他非常满意目前的家庭生活。 余英时奉为座右铭的“宁静致远，淡泊明志”，出自诸葛亮的《戒子篇》：“夫君子之行：静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。……”这种无欲则刚的境界，正是余英时追求的。他现在的心情“就怕曝光”。 居住在新泽西州普林斯顿的余英时退休后，近年逐渐淡出公众活动，潜心着书立说，尤其嚮往“东篱採菊”的生活，与当年诸葛亮结庐躬耕的心境如出一辙。他深有体会地说，退休后才有时间写自己想写的书，做自己喜欢做的事，他希望争取更多时间读书写作，“追求精神上的松下幽径和银河桂影”。 香港作家董桥在“随笔”中以《闻余英时荣休感兴》为题撰文说，余英时“以历史为专业，只为学术、为国族而求博，也不以当国人导师为己任，平实得很。他今后放下杂务，坐听露华湘水，閒看风叶楚云，暂忘鱼梁渡头争争吵吵的喧哗，写意得很了。” 余英时先后在密西根大学任教四年、哈佛11年、耶鲁10年、普林斯顿14年，以在普大最久。本来他在1999年就准备退休，但校方非常礼遇，一再挽留，延到2001年才如愿以偿。 他说退休的最大感想，就是完全自由了。“教书40年，现在可以自由自在做我一直想做、但过去没时间做的事。这是第一次获得充分自由。”他又谦称，“我的知识太缺乏，退休后要好好看看文史哲方面的书”。 他自言为人低调，与世无争，没有政治野心，“从来不想捞取什麼”。 余英时不但写得一手好文章，还是围棋高手。他写“棋道”的文章，趣味盎然，生动传神。由於名声在外，大陆的《围棋天地》杂志曾经邀他写文章。一般围棋国手，在紧要处落下一子，即能提起一条大龙，牵动全局。而余英时正是“历史研究园地的高段国手”，本着历史学者的使命感和知识分子的责任感，及以天下为己任的襟怀，他对“家事国事天下事，事事关心”，克尽言责，以文章报国，挥董狐之笔，经常针砭时局直言批评，文章震动士林，引起关注。而他国学根基雄厚，文笔精炼，意涵渊深，言之有物，行文富有文气和诗才，读来富感染力，如此清雅的文字功力和为文特色，别人学都学不来。他自言这与他少年时在家乡安徽潜山没有受过正式学校教育有关，因此思想比较不受拘束。 余英时祖籍安徽潜山，1930年1月22日生於天津，小时候碰上抗战，住过北京、开封、南京，后来从安庆回到故乡安徽潜山县的官庄乡。他自言九年乡间生活，读了一本“珍贵的、无字的社会书”。 “余英时热”应运而生 余英时1950年从中国大陆移居香港，为香港新亚书院首届毕业生，师从国学大师钱穆，这是他整个人生的重大转捩点。钱穆对余英时的学术思路有着重要影响，两人既有师生之谊，兼具友人之情。余英时后来以饱蘸感情的笔墨追思钱穆的治学与为人，读来感人至深。 余英时后来赴美国哈佛大学深造，师从当代汉学泰斗杨联陞，获历史学哲学博士学位。此后历任美国密西根大学助教授、哈佛大学教授、香港新亚书院校长兼香港中文大学副校长、美国耶鲁大学历史讲座教授及普林斯顿大学讲座教授，并曾於1991年至1992年任美国康乃尔大学首任胡适讲座访问教授。 中国读书界九○年代掀起“钱穆热”，继“钱穆热”后，2004年1月，广西师范大学出版社推出十卷本《余英时文集》及《重寻胡适历程》等着作，三联书店也不甘后人，相继出版多种余英时着作，“余英时热”应运而生。这位旅美的历史人文学者，多年来对共产党的专制独裁大加挞伐，儘管北京当局对他非常“感冒”。可是，他在中国大陆的学术地位日趋重要，着作热卖，拥有众多读者。 余英时的文字可分为三方面：专业的古代思想史研究、一般的思想文化评论以及针砭时弊的政论。他的近着《重寻胡适历程》在大陆发行。读书界高度讚誉说：“在没有胡适之的时代，至少还有余英时。”“由胡适看现代中国，是切入现代中国史的捷径。而由余英时看胡适，又是深入胡适思想的方便法门。” 余英时成为中西方学界眼中的胡适之后的第二位中国知识菁英大师，他本人却不希望任何人做“胡适第二”。他认为“做自己才最重要”，“余英时就是余英时”，每个人都做自己，这个世界才会丰富多彩。所以，他这辈子尊敬古今中外的大思想家、大学者，但并不膜拜（worship）任何一个人。 自20世纪八○年代以来，海外汉语学界开始引起中国读书界的关注，“当代新儒家”成为关注的一个焦点。余英时作为钱穆的弟子，被归入“新儒家”的行列，而他也正是以这种身分进入大陆知识界的视野。有人推崇余英时为“新儒学权威”。他强调，不希望变成某一种权威，“这种事情永远不要在我身上出现，这是庸俗的东西。”他也不愿接受“新儒家”的美称。 余英时的自我定位应是一个文化中国人。他在撰写《论士衡史序》一文时自我介绍说：“我自问在文化意识上始终是一个「中国人」，而且我也曾论证过，「中国」自始便是一个文化观念。” 余英时最感兴趣的研究领域是中国知识分子如何把宗教与世俗关怀结合起来。他说：“与西方知识分子比较，他们具有道德的、政治的和社会的使命感。” “手工业家”着作等身 华人父母大多有“望子成龙”、“望女成凤”的观念，余英时对此有非常精闢独到的见解。他说，立志是读书的第一要义，人总要找个志趣出来，人可以立不同的志，传统读书人一立志就要做圣贤，做大人物，现在不必立志做大人物，立志做好某一种事情就行。“如果你根本没有志，生命就自然流失了。” 他说，每个人都应确定自己的人生奋斗目标，但不需要人人立志做“大人物”，世上只有一个孙中山先生，不会有第二个，所以每个人都只需做自己，“完善自我”，对自己负责，“这本来就是老生常谈的东西”。 有些人把知识看得很重要，一直要做学者。余英时认为，立志做生意、办学校、开个小店、小工厂，都是立志，跟圣贤立的志比起来并不低。每个人都有自己的用处，一如李白说的“天生我材必有用”。 余英时做学问不做笔记、不画眉批，却能引经据典活用一大堆材料，有人对此表示佩服。余英时说：“那也不见得，真正写严肃东西，我必须有书房、图书馆，离开书本，写东西不习惯、不放心，随便引一、两句诗也可能错一、两个字，因为人的记忆不可靠。”他不太相信博闻强记这回事，也不赞成故意去背一些东西，把脑子填死掉了。他服膺爱因斯坦的话：“百科全书能查到的东西，我都不记。” 儘管科技发达，电脑大行其道，但余英时不用电脑，不上网，却着作等身，迄今出版了3多部学术着作，各种风格的文章不计其数。“太太笑我是「手工业专家」，用手「串」字串了一辈子”。余英时笑说。 他不但以文载道，更以身作则，做一个真正的“知识人”。自1989年六四事件后，基於对北京当局血腥镇压的义愤，他十多年来不曾踏上中国大陆一步，一直坚定不移支持中国民主运动，为安置流亡海外的民运人士和组建普林斯顿中国学社做了大量工作，却从不居功。许多流亡知识菁英迄今提到余英时夫妇当年的庇护恩德，仍十分感念。 前阵子有人误传余英时访问中国，他澄清并非事实。他说，早在1978年，曾以团长身分率领美国汉学研究考察团访问北京、河南洛阳、四川成都等地。最近他的英文专着《十字路口的中国史学》一书出中文版，旧事重提，时空交错，可能因此引致误会。 余英时目前不想远行，他说“年纪大了飞不动了。”另一方面，他觉得应该儘量争取剩下不多的时间，再读点以前未读过的书，也许还可以在历史研究方面多作一点工作，取得新的成果。 他认为，一个人要有操守，坚持原则，但不必“在政治上做文章”。 不要光听对方嘴巴说什麼，而是要看他的行为。 他表示，这次得的是学术奖，不必过分强调政治，但他不讳言，从学术、文化的立场出发，肯定人权、民主、平等、自由等等价值，他认为这些都是西方的特有价值，在中国文化传统中，也找得到根源。胡适早就在中英文着作中论证过，他觉得有继续深入探讨的必要。 他认为，他的自由主义基本立场早已表达得十分明朗，但不想多说了。对於实际政治，他“绝对没有兴趣，更无时间捲入。偶然为各种书写序谈到政治，也只是对受压迫异议人士表示一种精神上的支援”。 他目前追求的首先是“平平静静的生活”。有道是“少年夫妻老来伴”，他说夫妻之间，不仅是生活上互相扶持，而且还要有共同语言，谈得来，才能产生精神共鸣。另外，体谅也很重要，余英时的菸龄长达半世纪，早在大学时代就已开始抽菸，成为与写作分不开的习惯，而太太却能诸多包容，“这是很难得的。”他一副幸福满足的表情。 余英时小档案 余英时，著名历史学家、汉学家。祖籍安徽潜山，1930 年 1 月 22日生于天津。 ●学历： 燕京大学肄业，香港新亚书院第一届毕业生，美国哈佛大学历史学博士，先后师从国学大师钱穆和当代汉学泰斗杨联升。 ●经历： 美国密西根大学助教授、哈佛大学教授、香港新亚学院校长兼中文大学副校长、美国耶鲁大学历史讲座教授、普林斯顿大学讲座教授、康乃尔大学首任胡适讲座访问教授 (1991- 1992)。2001 年 6 月自普 林斯顿大学教职退休。 ●学术荣誉： 台湾中央研究院第10届院士(1974) 香港中文大学荣誉法学博士(1977) 美国明德学院荣誉文学博士(1984) 香港大学荣誉博士(1992) 美国哲学会院士(2004) 美国克鲁奇人文与社会科学终身成就奖(2006) ●主要著作： 出版书籍 30 多部，重要著作包括：《从价值系统看中国文化的现代 意义》、《史学与传统》、《历史与思想》、《中国思想传统的现代诠释》、《中国近代思想史上的胡适》、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《红楼梦的两个世界》、《陈寅恪晚年诗文释证─兼论他的学术精神与晚年心境》《犹记风吹水上鳞─钱穆与现代中国学术》《朱熹的历史世界─宋代士大夫政治文化的研究》等。 ●出版中文书籍目录： 1.《近代文明的新趋势》(香港自由出版社，1953) 2.《民主制度的发展》(香港亚洲出版社，1954) (注：以上二书合刊为《西方民主制度与近代文明》，台中汉新出版社，1984) 3.《民主革命论》 (香港自由出版社，1954；台北九思出版社重印本? ，1979) 4.《到思维之路》 (香港高原出版社，1954；台中汉新出版社重印本? ，1984) 5.《自由与平等之间》 (香港自由出版社，1955；台中汉新出版社重 ? 印本易名《自由与平等》，1984) 6.《文明论衡》 (香港高原出版社，1955；台北九思出版社重印本，? 1979) 7.《方以智晚节考》 (香港新亚研究所，1972；台北允晨文化公司增? 订扩大版，1986) 8.《历史与思想》(台北联经出版事业公司，1976) 9.《论戴震与章学诚：清代中期学术思想史研究》 (香港龙门书店，? 1976；台北华世出版社重印本，1980；台北东大图书公司增订本， ? 1996) 10.《红楼梦的两个世界》 (台北联经出版事业公司，1978；1981 年?? 增订再版 ) 11.《中国知识阶层史论：古代篇》(台北联经出版事业公司，1980) 12.《史学与传统》(台北时报文化出版公司，1982) 13.《中国近代思想史上的胡适》(台北联经出版事业公司，1984) 14.《从价值系统看中国文化的现代意义》（台北时报文化出版公司 ?? ，1984) 15.《中国近世宗教伦理与商人精神》 (台北联经出版事业公司，?? 1987；森纪子日译本，东京平凡社，1991；郑仁在韩译本，大韩?? 教科书株式会社，1993) 16.《士与中国文化》(上海人民出版社，1987) 17.《中国思想传统的现代诠释》 (台北联经出版事业公司，1987) 18.《文化评论与中国情怀》(台北允晨文化公司，1990) 19.《犹记风吹水上鳞：钱穆与现代中国学术》 (台北三民书局，?? 1991；上海远东出版社，1994 年本《钱穆与中国文化》） 20.《内在超越之路：余英时新儒学论著辑要》 (北京中国广播电视?? 出版社，1992) 21.《中国文化与现代变迁》(台北三民书局，1992) 22.《民主与两岸动向》(台北三民书局，1993) 23.《历史人物与文化危机》(台北东大图书公司，1995) 24.《现代儒学论》 (美国新泽西八方文化企业公司，1996；上海人?? 民出版社 1998 年本 ) 25.《中国知识分子论》(康正果编，河南人民出版社，1997) 26.《陈寅恪晚年诗文释证》(台北东大图书公司，1998) 27.《论士衡史》(傅杰编，上海文艺出版社，1999) 28.《朱熹的历史世界－─宋代士大夫政治文化的研究》 (台北允晨?? 文化公司，2003) 29.《余英时文集》(十卷)(广西师范大学出版社，2004-2006) 30.《宋明理学与政治变化》(台北允晨文化公司，2004) 31.《重寻胡适历程》(台北联经出版，2004) 32.《未尽的才情──从《日记》看顾颉刚的内心世界》 (台北联经?? ，即将出版 )