前面提了，任何一个中原王朝，礼制都是最重要的， 因为它关乎一个王朝的合法性和统治基础。在礼制中， 死人（祖宗）比活人更重要， 所以我们常听说，祖宗之法不可变。 供奉祖宗的地方也比住宅地位高， 在住宅东（左）侧。 朱元璋编撰的《大明集礼》卷六《吉礼六·宗庙》 “品官家庙” 中，“国朝品官庙制未定，权仿朱子祠堂之制，奉高曾祖祢四世之主”。 所以明初用的的朱熹《家礼》中的祠堂之制。《家礼》卷一《通礼·祠堂》中说的很明确： “君子将营宫室先立祠堂于正寝之东”。 洪武六年(1373)明朝公布家庙制度，“诏定公侯以下家庙礼仪”。礼部官议：“凡公侯品官立为祠堂三间于所居之东，以祀高曾祖考，并祔位，如祠堂未备，奉主于中堂享祭。” 正德四年的《大明会典》， 卷八八《礼部·祭祀·品官家庙》开篇便说“国朝品官庙制未定，权仿朱子祠堂之制”。 所以明末宗祠还是用的《家礼》。
再看清朝， 清承明制，提倡士大夫修建家庙，规定品官于居室之东建家庙，一品至三品官，庙五间，中三间为堂，阶五级。（常建华：《明代宗族祠庙祭祖礼制及其演变》《清代宗族的自治与国家治理》）
《大清会典》《家祭》中也规定了：“凡王公家祭之礼，亲王郡王于正寝之东度地，立庙五间通为堂，左右各一间，隔以墙为夹室。”
所以无论在明朝还是清朝，宗祠都是在家居之东侧。但我们来看贾府宗祠：
（第53回）“宝琴是初次，一面细细留神打谅这宗祠，原来宁府西边另一个院子。黑油栅栏内五间大门。” 两旁有一副长联，写道是：
肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；
功名贯天，百代仰蒸尝之盛。庚眉：此联宜掉转。
我们先不解释为什么贾氏宗祠由宝琴眼中写出， 这和荣国府在黛玉眼中展现是一个道理，这会在后面提宝琴暗指谁的时候不言自明。我们先来看看贾氏宗祠的位置。 首先， 它位于宁国府西边，无论是明朝还是清朝， 它都是违制的。宁国公的子孙， 把宁国公的宗庙建到了他们自己居所的西边。贾府作为“敕造” 的国公府，如果是曹寅家族，怎么可能建造出这种有违祖制和《大清会典》的建筑格局。这种违制， 在当时可是头等大事， 视为大逆不道都不过分。所以书中第1回虽竭力辩解， “非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷”, 但暗中犯忌之处，着实不少。第二，与荣国府相同， 它也有五座门。 我们在谈荣国府的时候谈到了大门的数量。为何书中会有多处隐晦的违制犯忌之处？其实作者是想点醒读者。
同时，如果此书真是曹寅家史， 作为朝廷外派官员，把宗祠放在委任地也很不合常理。通常， 宗祠会建在家族的发源地或祖籍地， 因为都是“流官”，很难确保自己不会再外派到其它地方（比如雨村）。即便是想建新的宗祠（极少），一般也都选择在京畿，那是因为知道自己还会回流做京官，在京畿至少家族不用随之迁移。所以， 如果曹寅只是在宅内供奉了祖宗牌位，这是合理的， 建宗祠， 就不合常规了。当然， 还是会有人说， 小说嘛，总有虚构和创造。如果处处虚构，写书人也不必强调 “实录其事” 了。
所以， 贾氏宗祠根本不会是真正的氏族宗祠， 而是明朝皇室的宗祠 - 太庙。
紫禁城太庙的格局， 出自《周礼·考工记》，记述了一套营建国都的规制， 相信很多人都会背：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。” “祖” 就是“宗庙”， 有功曰祖，有德曰宗。“社” 就是社稷，土神为社， 谷神为稷。太庙和社稷坛目前都留存。不管是作为国家祭祀场所的太庙， 还是后宫中皇帝家庭祭祀的奉先殿， 都是位于左侧东边。太庙的正门是前琉璃门, 正门有五个拱门，顶覆黄琉璃瓦，檐下装饰有黄绿琉璃斗拱和垂柱。我没有查到礼制有没有规定宗氏祠堂的大门数量有没有规定， 但贾氏宗祠的大门，和太庙却是一致的， 都是五门。
再看对联，明明是贾氏一族而已， “百代仰” 是没问题的，却偏偏要扯上“兆姓”， 即千千万万百姓。我们知道对联的重点都在下句，眉批“此联宜掉转”暗示，兆姓才是最主要的。谁能“保育兆姓” 呢？答案很清楚。
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