天地悠悠
诗篇一百零四篇随想
少年时向往陈子昂的《登幽州台歌》的文人情怀，人与天地、与历史相对而立的姿态。
“前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
短短数语凝结了中国文人几千年挥之不去的苍凉与怅惘。回溯历史，未能寻见创世之主；遥望未来，也依旧等不到生命中的救赎之主，于是只好伫立在无边的天地之间，独自承当这无所依归的空旷，与一声怆然而下的长叹。
在创造中看见神的荣耀，诗篇的作者却有一种完全不同的心境，他如此呤唱，
“我的心哪，你要称颂耶和华！ 耶和华－我的 神啊，你为至大！ 你以尊荣威严为衣服，”
（诗篇? ?104?:?1? ? ）
中国文人或追逐仕途，或自命清高，多有命运的颠沛与内心的孤寒；而诗篇的作者，一声深情的呼唤“我的心哪”，将人生全部的心思、意念与方向，毫无保留地转向上帝；紧接着一句“我的神啊”，又使渺小而有限的个体，与永恒而自有永有的主，建立起最亲密的关系。神本具“尊荣”与“威严”的神性，诗人以“为衣服”这一形象的比喻，将不可见的荣耀化为可感的光辉。正是这种由确信而生的平安．由敬畏而涌出的喜乐，构成了《诗篇》一百零四篇恢宏而明亮的基调。
诗篇一百零四篇第一部（1–9节）描写神创造天地、掌管万物的威严与秩序，令人心生敬畏。诗人写道：“你披上亮光，如披外袍；铺张穹苍，如铺幔子。”光明与穹苍成为神的威严之衣；云雾翻腾，江河奔涌，山岭高耸，深海辽阔，飞鸟翱翔，野兽奔走，四季交替，昼夜更迭，雨水滋润青草——万物皆在神手中有序运作。诗人凝视天地，不仅见其形貌，更感其灵动，心中自生肃穆之情。他明白宇宙非偶然，万物非自生，而时时被神托持、引领。在风声呼啸、光影流转、山海巍峨、草木葱茏之间，诗人静默凝视，在自然与历史的流转中，因圣灵带领明白神的智慧与威严，感受那深植万物、穿越时空的庄重与尊荣。
基督教神学的根基在于承认独一的上帝，并在祂所创造的秩序中存心敬畏，甘心顺服。
古人常以海洋、风暴、黑暗视作混乱与威胁的象征，时至今日如此骇人景象依然存在，然而《诗篇》一百零四篇第二段（十至二十三节）却给我们另一幅景象：
海水因祂的命令而止步，
清风奉祂的差遣而来去，
火焰亦听祂的呼召而行动。
自然本无神性，天地间真正掌权的者是那创造并维系一切的主宰（神）。
当今西方社会自由派神学否定神的权柄，模糊上帝给人的界限是社会溃败的根源。分不清男女，或不分男女成了社会进步的时尚，实则社会步入堕落之深渊。
《诗篇》一百零四篇第三段（二十四至三十节）写得极其清丽，处处称述上帝对万物的护理。诗人赞叹说：“耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。”地上的、生的、动的、静的，都仰望祂按时赐粮；神一开手，便得饱足；神若收回气息，便归尘土。及至“你发出你的灵，它们便受造”，大地又在祂的命令中生机勃勃。
由此可知，自然之所以井然有序，全赖上帝的维系。现今西方进步人士虽倡导环保，却多把自然本体化，只注重生态而忘了创造主。若不以敬畏上帝为根基，环保终会流于失其本意。尊重自然环境其根源于敬畏上帝的创造。追溯其源，上帝创造人并分男女，若有人不明白（接受）男女有别的秩序是彻头彻尾的破坏环境者！
经上如此说：
愿耶和华的荣耀存到永远！ 愿耶和华喜悦自己所造的！（诗篇? ?104?:?31? ? ）
天父世界如此美好！
诗人又说，
愿罪人从世上消灭！ 愿恶人归于无有！ 我的心哪，要称颂耶和华！ 你们要赞美耶和华！
（诗篇? ?104?:?35? ? ）
这是我心中深深的困惑，这世人的恶人会通通灭完吗？就如当我省视自己的内心无比惊恐地发现我仍是罪人，人生目标与世人无异，追求物质享受，以自己血气认识世界不以神的心意为标准，如此是＂怆然而悌下＂的真实。
然而诗人给出一条出路，感恩，赞美主，神的恩典在软弱人身上得以完全。
奥古斯丁在《忏悔录》里曾说，“我们的心若不安息在你里面，就永远不能得安息。”
二千年前诗篇的作者内心充满宁静与向往。人心的安息，正是从认识并敬拜这位至大的创造主而来。
在耶稣里，吾心安宁
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