问责人大政协两会代表的一封公开信？！
各位代表，你们好！
我们是全国的动保志愿者。之所以写这一封公开信，是因为我们希望作为人大代表
的你们能够关注我们持续的诉求，强烈的呼吁，大声的呐喊，即为尊重动物生命，
保护动物提议，动议，立法。遗憾的是 20多年来的我们，全国各地的动保志愿者，
从来就没有看到所谓代表老百姓的你们对于我们的爱国情怀，善良愿望，正当呼吁
有过丝毫的关注，也是我们对于你们深感失望所为。
众所周知，所谓“代表”就是社会的各个阶层，各个团体所选举推荐出来的代言人。
他们的工作或者说他们的被赋予的任务很简单，那就是要诚实地为老百姓代言，表
达民意，监督政府，评价政府管理社会的行为，是立法机构制定的立法依据的重要
组成部分，也是最能合理合情，科学有效地推动社会和谐稳定良性循环的重要责任
人。
存在决定意识，文化决定人性。中国大陆大多数动物（野生动物、经济动物、伴侣
动物）的绝望与悲惨之处境是有目共睹的。社会上虐待，残害动物的恶劣事件已经
成为常态，不少媒体包括中央电视台、天津卫视、四川电视台、旅游卫视、山东电
视、中华慈善晚会等；不少网站包括网易、新浪、搜狐、雅虎、凤凰等；不少报纸
包括《中国青年报》、《中国法制报》、《香港大公报》、《光明日报》、《上海
在线》、《成都商报》、《华西都市报》、《云南日报》等相继揭露抨击了虐待动
物的残忍行为或残忍地虐害动物的产业链。
如,惨无人性骇人听闻的虐熊取胆产业链年复一年不见收敛。所谓的“黑熊是国家二
级保护野生动物”成了人民心中一块*****牌坊。《世界日报》、《中国青年报》、
《中国法制报》、各大网站，许多电视台等媒体也对其残忍性做过相关报道。
如,2014年3月4日下午，光天化日之下四川阆中市天上宫街十字路口发生这样一幕：
一位流浪汉收养并始终牵养为伴的一只狗被几名警察当街打死。从证据图片和视屏
中可以看到，该流浪汉坐在四川阆中宾馆门口的路沿，手中用铁链牵着一只灰色狗
儿。眼睁睁地看着与他相依为命的爱犬被身着警服的人活活打死。整个残暴杀戮过
程中，流浪汉始终没有松开手中的铁链，流浪汉的眼睛始终盯着他的爱犬被警察用
铁锹，棍棒活活打死，哀嚎地倒在血泊中。狗的眼睛与流浪汉的眼神始终无助地对
视着充满了弱者的哀伤。
如,四川夹江县木城镇党委书记亲自组织带队，不仅随意残忍捕获视线之内该镇所属
之内的所有犬只，甚至擅自闯进居民和农户家中，将全镇所有犬只统统野蛮残忍地
采取刀劈、乱棒、活埋等方式处死。起因是当地一个63岁老人死于被疑似被患有
“狂犬病”犬只感染所致。
如,从八十年代始以来的对经济动物猪和牛的残忍注水屠宰。从电视，报刊，网络视
频等，我们看到，或是用铁钩刺穿猪的下颚固定后，再将胶皮或塑料管子从猪的嘴
巴里直接插进猪的胃里，注水。或是将其四肢绑捆从嘴巴里和肝门里插进管子，注
水，等，够了。如果你们仅仅认为你们只是是披着一张人大代表的外衣，那请不也
要玷污了这件外衣。社会上层出不穷的恶劣事件足以支撑供你们所应该活必须的代
表职权。
如，全国皮草买卖市场管理无政府无福利状态，对于皮草动物处置采取活剥皮毛或
活活摔死等惨无人性的屠宰方式。
然而，在我们长达十多年之久地关注、诉求、呼吁、关注之中，这一系列的社会恶
劣恶俗事件也在长达十多年之久的历届人大政协两会上毫无丝毫回应。从最基层的
提议，议案，小组讨论，大会发言到最终会议的结束和结果；从各种传媒的新闻报
道到一系列的代表们的讲话和发言，我们没有任何一次任何一年听到任何一个代表
或者任何一句有关“尊重动物生命及保护动物”的现实性或未来性的话语。这样的
代表这样的会议的确让我们一年又一年的失望。
如果作为代表的你们数十年还不知情，我们有权质疑你们是人民百姓代表身份的合
法性；如果作为代表的你们知情而回避不作为，我们有权质疑你们人性的价值取向，
即你们的道德责任心，社会责任感和爱国主义的立场，甚至你们的身心健康。
“祖祖辈辈以杀人为生的职业刽子手，若是在行刑前想到磨快屠刀，让受刑者少一
点死前的痛苦，那一念就是善；”摘自《心理健康》（新世纪出版社p134）。──
这是从医学的角度对一个人心理是否健康所定义的衡量标准之一。
“责任不是感情，而是贯穿人生的一个准则。它的基础是良知。”“人的行为举止
最能体现他是否有良心了，同时也体现出他是否具有责任感。” 摘自《The Strength
oF Morality品格的力量》（海峡文艺出版社p.7~8。）── 这是从做人的角度对一
个人是否具有做人的资格所下的品德定义。
「在佛兰克尔看来，如果人抑制自己的良心，会造成比犯错误的良心更大的危害。
他举希特勒为例：“我敢肯定，如果希特勒不是压制了内在的良心的声音，他绝不
会发展到后来的那种地步。”①Viktor E.Frankl, The will to Meaning: Foundations
and Applications of Logotherapy (New York : Touchstone Books, 1978), p66.)
当一个人抑制自己的良心，他就跟良心的神圣本源断绝了关系，听不到“上帝”透过
当一个人抑制自己的良心，他就跟良心的神圣本源断绝了关系，听不到“上帝”透过
良心传达的声音。这类似中国人所说的泯灭良知。每一个都有良心，每一个人的良
心都具有不确定性，而希特勒却把良心的不确定性换成了确定性的专制主义，由此
产生的行为给人类造成了重大危害。」引自《医治的心》页182
没有一个正常的人在享受着物质文明的同时能够接受被凌辱被伤害的精神世界。动
物保护不是舶来品而是自古有之。【早在公元前21世纪，大禹曾发布禁令：“在夏
三月，川泽不入网，以成鱼鳖之长。”这可能是人类历史上最早保护动物的法令之
一，也是类似现代意义的“禁渔期”早期文字记载。公元前11世纪，西周王朝法令
《伐崇令》规定：“毋坏屋、毋填井、毋伐树木、毋动六畜，有不如令者死无赦。”】
from:《人对动物的道德与法律责任：中国动物保护法规自古有之》文/曹菡艾
大量历史资料证明，唐律、明律和清律中（包括民国以及现在的台湾地区）都有动
物保护法规，且相当严厉。
中华民族的传统主流文化是儒家，儒家的核心思想是“仁”。【儒家认为“仁”是
天赋的，仁者不仅爱人，而且还要爱及大千世界的一草一木。…即亲亲、仁民、爱物。】，
恻隐之心，【“不忍”之心是儒家对待万物之“仁”的最基本原则和要求，“爱物”
则是儒家“仁”的最高境界和追求：“天地万物一体之仁”】from：《儒家生态意
识与中国古代环境保护研究》作者陈业新p.228
由于没有动物保护的法律法规，给了不法分子可乘之机。他们不仅是社会道德败坏
的催化剂，而且伤害着越来越多的善良的人们。越演越烈的一系列摧残伤害牲畜和
动物的行为，一系列践踏生命的事件一而再再二三地伤害了善良的人们同时也损毁
了这个国家形象；动摇着中华民族的文明根基；破坏祖先留给我们的山川河流、自
然生态、道德伦理。
毫无疑问在一个依法治国、尊重生命的国家里，和谐与善良的元素只会多不会少，
而冲突与残忍的成分也只会少不会多。保护动物的本质实际上是绝非仅仅针对动物
而言。
立法威慑惩治邪恶、营造和谐文明的人文环境无疑是一个社会最稳定的根基；无疑
是一个国家对生态自然最有效的保护；无疑是一个大国在国际社会上最佳的口碑；
无疑是一个国家的经济最有效的竞争力。
“当生产力发展到一定水平时，必须推动生产关系的发展”，这是马克思主义经济
基础与上层建筑关系必须相适应的原理。动物保护法的缺失或严重滞后，与你们人
大代表的失职有关也与你们的爱国情怀，道德水准高低，人格是否健全有关。
终上所述，我们认为倘若你们依然故我毫无爱国情怀，失职渎职，任由少部分人
的恶愿不断成真，那么，你们不仅与党中央《十七大报告》《十八大报告》中明确
提出的： ‘建设生态文明’，‘建设和谐文化’，‘加强社会公德’，‘人与自然
和谐相处坚持生态良好的文明发展道路，环境友好型社会，使人民在良好生态环境
中生产生活’‘走可持续发展的道路’ ‘尊重自然，顺应自然’的大政方针背道而
驰，而且必将把社会上所有关注这一社会现象、生态现象的个人、群体推向政府的
对立面，加剧社会矛盾。
2015年两会即将来临，我们再次呼吁“立法尊重动物生命，保护动物。”！
敬呈！
老百姓，爱国者，炎黄子孙，动保志愿者
2015/2/25
链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_496c15ef0102vlj1.html
