欲望的特点 李航的BLOG

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人之本性



三. 欲望的特点



从上一章的表2中我们看到了欲望与填充度之间的关系，有意思的是，当满足欲望的填充物到来以后会依据这个表格转化为欲望，于是，我们会很自然地想，在填充物转化为欲望以后，我的填充度，或是刚强度会是多少。用这个表格中“填充度”一列的数值除以“由于填充而增大后的欲望”一列的值，就可以得到在我们的欲望被一定程度的满足之后，我们自己的感觉，也就是填充后实际的满足度：







在表3里，由于填充度在70%附近和95%以上的部分很说明问题，因此增加了一些数值，这两部分采用1%，甚至更小的间隔。依据这样的表格可以进一步讨论欲望的一些特点：



1. 满足度最大为50%



可以看到，当对欲望的填充度超过95%以后，“化而作欲”的效果非常大，也就是说，填充物转变为更大的欲望，而这种转变在填充度超过95%以后的部分是相当惊人的。例如，当填充度得到98%的时候，由于填充物而转换的欲望使得欲望变成了原来的5倍。于是，好像我们吃得很饱，欲望已经接近完全满足，比如财富欲，如果想得到100万，而结果真的得到了98万。原以为，我们会因此而满足，但此时，得到的财富转化为新的欲望，此时的人，不会为得到的金钱欣喜，反而希望得到500万，而到手的98万在此时看起来只有不到20%的满足度。满足度也是刚强度，本想通过填充欲望而使自己刚强，没想到得来的是更加的软弱。这样的效应在欲望更加接近满足的时候变得更加明显，当填充度得到99.5%的时候，由于填充物而转换的欲望使得欲望变成了原来的10倍，填充后的满足感只有不到10%，也就是刚强度只有10%。

而在填充度70%左右，填充后的满足感会达到一个峰值。它出现在71%的填充度，而填充欲望后的结果是50%的满足感！它表明人最大只能达到50%的刚强。当第一次列出这个表格的时候，面对这样的数值我有些惊讶。原本以为至少可以获得七、八成的满足感，就像中医主张的，吃饭只吃七、八成饱。可是没有想到，对于欲望的填充，最好的结果只有半饱。这实在是一个令人尴尬的结果，对于与生俱来的欲望，你不填充吧，人会软弱；你填充吧，最好的结果才是半饱。但如果我们回顾自己的历程，看一看身边人的状态，这样的结论虽然令人尴尬，但真实可信。尽管这个表给了我们这样一个结果，但它所提供的信息还是值得研究一番的。为了更好地看清楚对我们自身欲望填充的效果，在这里将表3的数据变成如下曲线：







上图中横坐标为填充度，也就是在多大程度上满足了现有的欲望。而纵坐标则是满足了现有的欲望后的效果，填充物化为新的欲望，使得实际的填充度、也就是满足度比预期的有所下降。这个曲线的顶点出现在填充度为71%的点，也许这就是传统养生所说的七成饱。



2. 欲望与软弱



无论如何填充欲望，最好的结果只有五成的满足度，图2所提供的景象有些令人沮丧，但从另一个角度考虑，它还是提供了一些好消息的。在填充度为45%到90%之间，最终人所得到的满足度都在40%以上。这是一个好现象，由于45%到90%是一个比较广泛的区域，如果用财富欲来说明的话，它基本上可以包含现今以工资方式获得收入的人群，这也就涵盖了大多数人的状态。如果假设20%以下的满足度才会对我们的身心构成一定程度的危害，那么就会有绝大多数的人处于相对安全的状态。当然，这样的推论是建立在满足度低就会对身心构成危害的前提下。前面说过，满足度就是刚强度，满足度低，人就会软弱，软弱的人势必会受到伤害。如今比较流行“弱势群体”这个词，社会、政府更是在呼吁对“弱势群体”加强保护，为什么要特意去保护“弱势群体”呢？显然他们容易受到伤害。

如果仔细分析一下“弱势群体”，他们基本是欲望满足度很低的群体，他们的曲线处于左下方，如图3所示，他们的欲望很难得到填充物的补充，满足度长期停留在低水平，因此他们容易受到伤害。因此，“满足度低就会对身心构成危害”是完全可信的。于是，我们应该努力维持欲望的满足度在20%以上，从而使得身心处于一个良性的环境。



3. 选择曲线上升段



而在另一方面，同样的满足度会由于填充度的不同而有不同的感受。在这几段文字里经常需要举例说明，而欲望对于人又有很多种，为了简化讨论，在不加说明的情况下都以财富欲来举例，因为财富欲可以通过金钱的数字来表明，这样利于理解。现在假设有两个人，甲和乙，具有相同的欲望值，他们都想得到100万。结果是甲得到的45万，也就是获得了45%的填充度；而乙获得了90万，也就是90%的填充度。从表3可以得知，由于填充物转化为欲望的效应，他们的在得到钱财后的满足度都是40%。然而，从感觉上讲，得到45万的某甲的感觉相对得到90万的某乙要好一些。为什么呢，首先是他们两人在得到填充后欲望的变化不一样，甲的欲望值变成了112万，与原来的100万区别不大，而乙的欲望值变成了230万。虽然这两个人的满足度都是一样的，但生活并不会停留在这一刻，面对新的欲望值，乙的压力要大得多。另外，得到90万的乙由于填充度已经接近他的初始欲望，他对这次收获所应该带来的愉悦的期望要比甲大得多，然而，最后40%满足度的结果肯定会令他失望。综合以上两点，可以肯定地说，对于同样的满足度，得到45%填充的甲要比得到90%填充的乙的感觉好得多，此后的生活压力也小得多。由于图2所显示的曲线由零开始，走了一个类似抛物线的路径又回到零，因此，对应纵坐标在曲线顶点以下的每一个值都可以两个横坐标点。通过上面这个例子可以看到，当人面对同样的结果，即同样的纵坐标值，处在曲线上升段要比处在曲线下降段的感觉要好。换句话说，虽然最后得到相同的满足感，但对于欲望的填充度小于71%的部分要比大于71%的部分的感觉要好。如图4所示：







总结以上两段可以得出这样初步的印象：对于我们的欲望，不填充不行，要使得满足度停留在20%以上，甚至应该在40%以上，以保持一定的刚强度，而为了达到这个目的而获取填充物时选择上图中曲线上升部分是明智的。在这个曲线的上升部分，由于填充物而转换的新欲望并不算多，对未来的压力不大。今天的获得会转化为新的欲望，新的欲望值又成了现有的初始欲望。在人的一生中，每天都会面临获得，这样的获得会使我们的欲望与日俱增。因此，如何使得我们自身的欲望不至于增加太快，不至于难以管理是非常重要的。



4. 满足度的“快衰”和“慢衰”



为了更好的管理我们的欲望，有必要更加细致地讨论一下欲望增大的现象，也就是刚强度衰减的事实。从上面的讨论中可以看到，欲望在获得的时候由于“化而欲作”而增大。由于欲望是一个软容器，这个软容器的增大就意味着相对来说填充物的减少，这个容器在总体看来是更加软弱了，这就是刚强度的衰减，也可以说是满足度的衰减。在获得的时刻所带来的满足度的衰减是很快的，基本过不了一天，人就会对得来的东西感到不满足了。十几年前，我曾经痴迷于当时刚刚在市场上销售的自动对焦单镜头反光照相机。曾经有一段时间总往商店跑，看实物、读资料，现在还记得当时想得到这样一款照相机的渴望。后来，真的买了一台，拿回家摆弄了也就一个小时，就感觉这台相机也没什么，买它之前的那种向往，以及幻想得到它之后满足的感觉就已经荡然无存了，记得很快就有一种冲动想去商店看一看其他同类型的相机。这正是“化而欲作”使得满足度下降所起的作用。在获得时的“化而欲作”发生在很短的时间内，满足度也在很短的时间快速下降，我们可以将这种现象称为满足度的“快衰”。这种“快衰”的时间很短，而且只发生在获得填充物的时候。然而，这并不是欲望变大，满足度下降的全部内容。如果我们对自己的欲望只进行一次填充，就算是最好的填充效果71%，经过前面所说的“快衰”，满足度会变为50%。这已经是最好的结果了，但如果我们就此不再理会自己的欲望，过了一段时间之后，满足度会逐渐变小，欲望会悄悄增大。这是因为，过了一段时间之后，如果我们不再给自己的欲望进行新的填充，那么，它会将上一次填充后所得到的结果（50%）当作这一次的填充度，而根据填充物转换为欲望的规则，此时的满足度会变为43.3%。这样的过程会经历一段时间，我们可以将其称之为满足度的“慢衰”。这样的“慢衰”不会只发生一次，虽着时间的延续，如果不给我们自身的愿望做新的填充，这样的“慢衰”会一直持续下去。下面的表4就计算这样的“慢衰”，尽管假设最初我们得到了最佳的填充度71%，满足度由于“快衰”而变为50%。但经历了20个“慢衰”以后，我们的欲望还是会下降到20%以下：







当然以上的表格还是基于我们从不使用填充物这样的前提下，如果说获得的一笔钱是填充物的话，上面的表格是基于我们并不使用这笔钱的，而如果我们还需要从欲望这个软容器中拿出填充物以维持日常生活的话，表4所描绘的满足度下降到20%以下所要经历的“慢衰”次数还会减少，时间还会缩短。这里涉及了一个“慢衰”周期的问题，到底多长时间，我们的欲望会按照这样的规律扩大一次呢。也许没有涵盖所有人的答案，因为这是因人而异的。总的感觉是现代人的“慢衰”周期要比古人短得多，如今的月工资制比起古人的年俸制度就显示了“慢衰”周期的缩短，现代人需要更为经常地填充欲望才能保证身心处于正常水平。放慢生活节奏或许是解决“慢衰”周期变短的方法，与古人相比，我们的生活节奏太快，变化太多，这些对于身心不一定是好事情。总体来说，欲望由于填充物的增大，即满足度的“快衰”效应；以及欲望增大速度的加快，也就是满足度“慢衰”周期的变短是我们不得不正视的现实问题。



5. 等值填充



工资作为工作所得用以日常生活的开销和财富的积累已经成为现代人一个习以为常的生活方式了。我们在对比生活质量的时候会习惯地以工资所得作为依据，然而，不易被人察觉的是，同样数量的工资发放方式的不同会产生不同的效果。《庄子·齐物论》中的有个养猴人给猴子分发栗子的故事：



狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。



养猴人给猴子分发栗子，他对众猴说：“早晨给三个，晚上给四个。”众猴子大怒。他只好改变方案：“早晨给四个，晚上给三个。”众猴子就高兴了。看了这个故事可能会觉得猴子好愚弄，总量没有变，效果却不同。可在欲望的问题上就真有这样的事。假设两个在不同公司的人同样有12万的收入，但发放方式不一样，甲所在的公司按照平均的方式每月发放1万，而乙所在的公司每月所发的工资为5千，其余的6万在年底以奖金的形式发放。同样是12万一年的收入，甲和乙的感觉会完全不同。由于填充物转换为欲望的效应，甲的欲望增加是平缓的。但是乙的感觉不同，在年底的6万奖金到来的时候，由于满足度的“快衰”效应，欲望会在此时增加得很大，就算是最理想的71%的填充，那也就只有50%的满足度，也就是说，此时乙的欲望值最小也是12万，在这样的情况下，当下个月收到工资5千元的时候，他会感觉这工资非常少，工作很没有价值。同样的年收入，在一年过后感觉完全不一样，甲的欲望虽然也增加了，但增加是平缓的，他不会对工作的价值提出疑问。而乙却不同，由于突然增大的欲望无法在短时间内获得满足，他的兴趣会从日常的工作转移到周围的同事谁获得了多少奖金的问题上。相比之下，乙的工作状态对公司、对自己都不利。因此，收入的等值发放，当然还要逐渐的提高是比较合理的方式。采用等值工资的方式可以用来抵消满足度的“慢衰”，从而使得人的满足度维持一定的水平。



面临我们无法回避欲望，以及欲望的增加，理性地了解欲望的特点是完全必要的。综上所述，欲望无法被100%的满足，最好只能达到50%，这主要是由于填充欲望所使用的填充物转化为新的欲望而造成的。而我们又不能不理睬自身的欲望，由于满足度就是人的刚强度，因此，欲望总不被满足会导致人的软弱。在填充欲望的方式上最好选择小于71%的填充度，即图4所示的曲线上升部分。由于满足度的“快衰”和“慢衰”，填充欲望不是只做一次就可以高枕无忧的，而是需要持续、不停地填充。同时，为了避免填充物转换为欲望的效应过大，等值、均衡、略有递增的填充是最安全的方式。

虽然通过以上的讨论，我们了解了欲望的一些特点。但是，以上的这些特点里都包含一个无法回避问题，那就是初始欲望，也就是目前我们的欲望到底是多少的问题。由于每个人的欲望值不同，所经历的填充过程以及由于填充而导致的欲望增加也不同，于是，在同样获得的情况下，人与人的感觉会非常不同。因此，有必要了解自身的欲望状态，只有这样，上述这些欲望的特点才可能被我们加以引导，从而使得我们自身运行在一个良性的环境中。可能有些人认为这并不是问题，难道我还不了解我自己吗？是的，或许我们真的不了解自己。



（欢迎继续阅读： 玄德人之本性 四


自我意识 "欲望具有一次完成的特点"而生命则是欲望的欲望


来源: marketreflections 于 09-01-15 08:01:54 [档案] [博客] [旧帖] [转至博客] [给我悄悄话]





回答: 第九章 精神 由 marketreflections 于 2008-12-09 12:39:28

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而生命则是欲望的欲望：个体生命是有限的要灭亡的，而类则是无限的永恒，个体与类是水滴与大海的关系，

浅论自我意识
这么多年总是反复的看黑格尔的《逻辑学》，对其它著作关注少。前天一个朋友谈它看了黑格尔《精神现象学》提出了很多的感慨，我也不甘示弱的找来书读了起来.

在《精神现象学》的著作中，黑格尔以过程论的思想为指导，以辩证法为工具，从主奴关系——人类最早的人际关系入手，揭示了人类自我意识发展的特定历史的运动的形态。他指出，自我意识诸形态存在的前提是由于生命和欲望；个体性自我意识在主奴的生死斗争中产生，其前提是相互承认；通过劳动，奴隶个体的自我意识回到自身。黑格尔进一步认为，整体是民族，是国家，其本身是一个个体，个体性的存在与统一的整体在现实的辩证运动中达到统一。自我意识是辩证法的有效表现形式，是理性的批判的，彻底的，革命的。没有自我意识或没有进入一到自我意识阶段的辩证法是不彻底的不到位的邓小芒先生更是从黑格尔的自我意识的三个环节:欲望、生命本身、类意识出发，来研究自我意识的结构。其中，个体的自我意识之所以会上升至普遍的类意识，根本在于人的欲望对欲望本身的欲望或者说欲望不朽的欲望，只有通过“教育”、“繁衍”等方式传宗接代，融入到普遍的“类”里面，构成生命之流才能够得到满足与实现。进之，我们可以追溯至古希腊哲学即爱欲的理念（如柏拉图《会饮篇》）当中去，在那里爱欲即生育、即教育，以求永恒与不朽。当然，黑格尔与古希腊永恒“欲望”理念有很大差别，后者的永恒是“客观的”（神义论），前者的永恒则是“主观的”（人义论）。但无论怎样，看到肉体的有限性、必然性、时间性，进而追求无限性、自由性、永恒性则是共同的追求，并且在这种崇高的追求中，人与人的教育居于重要的地位。可惜今天的人们驱逐了“欲望”中的“永恒”，“欲望”变成了“物欲”变成了黑格尔自我意识环节中最底层次的环节。教育自然也就与永恒无缘，而专注于培养生产物欲、开发物欲的生产者和消费者。这不能不说是一种悲剧，我相信这样的现象黑格尔，康德是不想看到的，假若伟大的哲人看到了，我真不知他们会如何从理论来解答哟。同时，要看到欲望具有一次完成的特点：而生命则是欲望的欲望：个体生命是有限的要灭亡的，而类则是无限的永恒，个体与类是水滴与大海的关系，类的意识反映包括了一切个体意识的精华。可以看出不论柏拉图，黑格尔，康德之所以从感性，知性，理性的角度分析，论证并要求人们看到个体即肉体的有限性、必然性、时间性，进而不断的追求类的无限性、自由性、永恒性，并确立了人与人的教育居于重要的地位自我意识，是处于物我对立阶段的体现和反映动态的变化过程的理性的非知性阶段的人及人类的意识。是主体或意识对自己的认识，是对自己本身和自己对象的认识以及自己与他人以及自己与社会关系的认识。是对自我和非我的相对性认识和不断的深化的过程性认识相统一的个体意识和类意识。在自我意识中，意识或人是矛盾体，意识或人既是认识的主体，又是认知的对象，只有人才有自我意识，可见人是个矛盾体。健全的自我意识是心理健康的标志，意味着一个人能客观地认识、愉快地接纳自己和积极完善自己。自我意识（self-consciousness）
意识对于意识活动本身的认识。广义指人对自己的属性、状态、行为、意识活动的认识和体验，以及对自身的情感意志活 动和行为进行调 节 、控制的过程 。在近代西方哲学界，一些哲学家赋予这一术语以更多不同的涵义。在康德哲学中自我意识即先验的统觉的同义语，指主体意识对于经济材料的综合统一功能；在黑格尔的哲学体系中，则被视为人类精神在主观精神发展阶段上介乎于意识之后，理性之先的特定的意识形式。
自我意识是一个人对自己的认识和评价，包括对自己心理倾向、个性心理特征和心理过程的认识与评价。正是由于人具有自我意识，才能使人对自己的思想和行为进行自我控制和调节，使自己形成完整的个性。
自我意识是人对自己身心状态及对自己同客观世界的关系的意识。自我意识包括三个层次：对自己及其状态的认识；对自己肢体活动状态的认识；对自己思维、情感、意志等心理活动的认识。自我意识不仅是人脑对主体自身的意识与反映，而且人的发展离不开周围环境，特别是人与人之间关系的制约和影响，所以自我意识也反映人与周围现实之间的关系。自我意识是人类特有的反映形式，是人的心理区别于动物心理的一大特征心理学意义上的自我意识是一种多维度、多层次的心理系统。从其结构形式上看，自我意识具有认知的、情绪的和意志的形式。属于认知的形式有：自我感受、自爱、自尊、自恃、自卑、责任感、义务感、优越感等，从其内容上来看，自我意识又可分为生理自我、社会自我和心理自我。自我意识有着广义与狭义之说，广义上是指一切个体能够叫做总和，它不仅包括个体的躯体、生理活动与心理活动，而且包括所有与个体有关的存在物。诸如个体的亲属、朋友以及个体成就、名誉、财产等，这一切使个体对自身的存在产生满足或不满足体验。狭义的自我意识是指个体对自己心理活动觉知与控制的脑的机能活动。自我意识是个体心理的特殊形式，是人脑对个体自身以及对与外部世界关系的能动反应，罗杰斯曾说：自我意识是现代脑科学的研究已部分提示出自我意识的脑机制。因此，所谓自我意识是个体反映自身及其与外部世界关系的脑的机能活动自我意识在个体发展中有十分重要的作用。首先，自我意识是认识外界客观事物的条件。一个人如果还不知道自己，也无法把自己与周围相区别时，他就不可能认识外界客观事物。其次，自我意识是人的自觉性、自控力的前提，对自我教育有推动作用。人只有意识到自己是谁，应该做什么的时候，才会自觉自律地去行动。一个人意识到自己的长处和不足，就有助于他发扬优点，克服缺点，取得自我教育积极的效果。再次，自我意识是改造自身主观因素的途径，它使人能不断地自我监督、自我修养、自我完善。可见，自我意识影响着人的道德判断和个性的形成，尤其对个性倾向性的形成更为重要自我意识的结构是从自我意识的第三层次，即从知、情、意三方面分析的，包括自我认识、自我体验和自我调节自我认识是自我意识的认知成分。它是自我意识的首要成分，也是自我调节控制的心理基础，它又包括自我感觉、自我概念、自我观察、自我分析和自我评价。自我分析是在自我观察的基础上对自身状况的反思。自我评价是对自己能力、品德、行为等方面社会价值的评估，它最能代表一个人自我认识的水平自我体验是自我意识在情感方面的表现。自尊心、自信心是自我体验的具体内容。自尊心是指个体在社会比较过程中所获得的有关自我价值的积极的评价与体验。自信心是对自己的能力是否适合所承担的任务而产生的自我体验。自信心与自尊心都是和自我评价紧密联系在一起的。自我调节是自我意识的意志成分。自我调节主要表现为个人对自己的行为、活动和态度的调控。它包括自我检查、自我监督、自我控制等。自我检查是主体在头脑中将自己的活动结果与活动目的加以比较、对照的过程。自我监督是一个人以其良心或内在的行为准则对自己的言行实行监督的过程。自我控制是主体对自身心理与行为的主动的掌握。自我调节是自我意识中直接作用于个体行为的环节，它是一个人自我教育、自我发展的重要机制，自我调节的实现是自我意识的能动性质的表现。自我意识的调节作用表现为：启动或制止行为；心理活动的转移；心理过程的加速或减速；积极性的加强或减弱；动机的协调；根据所拟订的计划监督检查行动；动作的协调一致等 每个人对自己的意识不是一生下来就有的，而是在其发展过程中逐步形成和发展起来的。人首先是对外部世界、对他人的认识，然后才逐步认识自己。自我意识是在与他人交往过程中，我们根据他人对自己的看法和评价而发展起来的，这个过程在我们一生中一直进行着 读黑格尔的书使我变得不想也不愿意读其它人的著作了，虽然文章艰深，段落逻辑力强语句沉长。但读过后总给人一种收获果实的感觉。

精神现象学研究意识的发展史，但不是罗列意识诸形态，而是描述认识从低级向高级发展的辩证过程，用极优美的语言描绘了一个处在变化的发展的逻辑的力的现象。述说着如何从直接意识如何逐渐地、必然地达到绝对知识（真正科学的哲学知识）。哲学知识必须以意识的诸具体形态——道德、艺术、宗教等为前提。而逻辑学是以最高的绝对知识本身为唯一的对象，因此可以说现象学是逻辑学的导言。 恩格斯说：“伟大的历史感是黑格尔思想方法的基础。

我愿意用黑格尔的继承并超越者一个伟大学说的创立者马克思的话结束本文：“精神现象学和它的最后成果……的伟大的地方……在于黑格尔把人的自我创造认作一种过程，把人的对象化认作对立化，认作外在化和对这种外在化的扬弃，在于他认识到劳动的本质，把对象化的人——现实的所以是真实的人——了解为他自己的劳动的结果".

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• 自我的二元结构：有限与无限，或肉身 (input) 与纵深性想象力 (output) -marketreflections- ♂ (922 bytes) () 04/25/2009 postreply 11:21:55