第八章 自然

第八章 自然

“实在”只有一个，但由于看法不同而呈现种种形状。一说起“自然”，往往就被认为是完全离开我们的主观而独立的客观实在。但是严密地说，这样的自然是抽象概念，决不是真正的实在。因为，自然的实体仍然是主客未分的直接经验的事实。例如我们真的当作草木来思考的物体，是具有活生生的颜色和形状的草木，是我们的直觉的事实。只是在我们从这个具体的实在中暂时舍去了主观的活动方面来思考的时候，才会感到它仿佛是纯客观的自然似的。而科学家的所谓最严密意义上的自然，就是把这种想法极端化了的东西，因而是最抽象性的，即离开实在的真象最远的东西。

所谓自然，就是从具体的实在中舍去了主观方面、即舍去了统一作用的东西。因此自然中没有自己。自然只是按照必然的规律，由外部被推动的，它不能由自己自动地进行活动。因此自然现象的联结统一同精神现象上的一样，不是内在的统一，而只是在时间空间上的偶然联结。所谓用归纳法得出的自然规律，不过是说因为某两种现象是在不变的连续上发生的，所以假定一个现象为另一现象的原因。无论自然科学怎样进步，我们也不能得到更进一步的说明。只是说这个说明是精细的，并成为一般性的而已。

现代科学的趋势是尽量求其是客观的。因此便产生了这种情况：心理现象必须从生理上，生理现象必须从化学上，化学现象必须从物理上得到说明，而物理现象则须机械地予以说明。那么作为这种说明的基础的纯机械的说明是什么呢？所谓纯物质是我们完全不能经验到的实在，如果是多少能够经验得到的东西，就必须作为意识现象而出现在我们的意识上。然而作为意识的事实出现的东西都是主观的，并不能说是纯客观性的物质。所谓纯物质也没有任何能够捉摸的积极性质，而只有所谓空间、时间、运动这种纯数量的性质，因而只是像数学概念那样的完全抽象的概念而已。

物质作为充满空间的东西往往被认为是似乎能够直觉的，但我们所谓能够具体思考的东西的延长只是触觉及视觉的意识现象。在我们的咸觉上看来很大，却未必能说是物质很多。在物理学上物质的多少，总是根据它的力量的大小来决定的，也就是说，这是从彼此的作用的关系来进行推理的，而决不是直觉的事实。

又如上述那样，从纯物质方面来思考自然，那就没有动物、植物、生物的区别，一切都只能说是同一机械力的作用，因而自然现象便成为没有任何特殊性质及意义的东西了。人类、土块也就没有任何不同的地方了。但是我们实际经验着的真正的自然决不是上述那种抽象概念，从而也不仅仅是同一机械力的作用。动物就是动物，植物就是植物，金石就是金石，都是分别具备特点和意义的具体事实。我们所谓山川草木鸟兽鱼虫，都是这种分别具备个性的东西。我们虽然可以从种种立场来对它们加以种种说明，但是这个被直接赋与的直觉事实的自然毕竟是不能动摇的。

我们通常把纯机械的自然当做真正的客观实在，把直接经验上的具体自然当做主观现象，这是从认为所有的意识现象都是自己的主观现象这种假定推论出来的想法。但是前面已经多次诅过，我们是不能设想完全脱离意识现象的实在。如果因为与意识现象有关就认为是主观的，那么纯机械的自然也就是主观的。即所谓空间、时间和运动等如果离开我们的意识现象，也是不能设想的。它们只是比较地客观的，而不是绝对地客观的。

作为真正的具体实在的自然，如果完全没有统一作用，是决不能成立的。自然中也具有一种自己。一棵植物也好、一只动物也好，它所表现的种种形态变化和运动，并不只是一些无意义的物质桔合和机械运动；它们各自具备与其整体不能脱离的关系，因而可以看做是一个统一的自我的发现。例如动物的手足口鼻等与每个动物的生存目的都有密切关系，离开这种目的就不能解释它们的意义。至少在说明动植物的现象时必须这样假定自然的统一力。生物学家用生活本能来说明一切生物的现象。不仅生物有这种统一作用，就是无机物的结晶也已经多少呈现这个作用。也就是一切的矿物都具有特有的结晶形状。从这种无机物的结晶起，到动植物的有机体止，自然的自我即统一作用是越来越明显的（真正的自我只有到达精神的境地才能出现）。

从现代科学的严密的机械说明的立场来看，有机体的合乎目的的发展也毕竟必须用物理和化学规律来说明。也就是说，这不过只是偶然的结果。但是这种想法未免过于忽视事实，所以科学家便想用潜能这种假定来说明它。这就是说，生物的卵或种子中各具有使生物发生的潜能，这个潜能就相当于方才所说的自然的统一力。

在对自然的说明上，即使在机械力之外承认这种统一力的用，这两种说明也是不矛盾的。相反，两者相辅，更能说明完整的自然。例如这里有一个铜像，以作为它的材料的铜来说，尽管是要服从物理化学的规律的，但是并不能把它只看做是一块铜，它是表现我们的理想的美术品，也就是依凭我们的理想的统一力而出现的东西。但是这个理想的统一作用与支配材料本身的物理化学规律各属于不同的范围，因而决不会是互相抵触的。

有了上述统一的自己，然后自然才有目的，有意义，成为活的自然。作为这种自然的生命的统一力不是只由于我们的思维造成的抽象概念，相反是出现在我们的直觉上的事实。我们看到可爱的花、看到可亲的动物，就会立即在整体上掌握统一的某种东西。这就是这个物的自我和这个物的实体。美术家是在这种直觉上最敏感的人，他们一下子就能看破物的真象而掌握统一的某种东西。他们所表现的不是表面的事实，而是深深地潜藏于物的根基里的不变的实体。

歌德曾经埋头于生物的研究，成为今天的进化论的先驱者。

根据他的说法，在自然现象的背后有所谓本源的现象（Urphano-men），诗人能直觉它。他说各种动植物就是属于这种本源现象的本源的动物和本源的植物变成的东西。在今天的动植物中都有一定不变的典型。他根据这个学说，进行了一切生物都由进化而来的论述。

那么，潜藏在自然背后的所谓统一的自我究竟是什么呢？我们总认为自然现象是与我们的主观无关的纯客观的现象，因而往往认为这个自然的统一力也是我们完全无法得知的不可知的某种东西。但是如前所述，真正的实在是主观客观没有分离的，实际的自然不只是客观方面那种抽象的概念，而是具备主客的意识的具体事实。因此那个统一的自我不是与我们的意识毫无关系的不可知的某种东西，而实际上就是我们的意识的统一作用本身。所以我们是依凭自己的理想和情意的主观的统一来理解自然的意义和目的的。例如我们能够充分理解动物的各种结构及其动作深处存在的根本意义，是用自己的情意直接对它进行直觉的结果，自己若是没有情意，就到底不能理解动物的根本意义。随着我们的理想及情意更趋深远广博，就越能理解自然的真意义。总之我们的主观的统一与自然的客观的统一力本来是相同的。如果从客观上来看，就是自然的统一力；如果从主观上来看，便是自己的知情意的统一。

所谓“物力”被认为是与我们的主观统一完全没有关系的。

当然这也许是最无意义的统一，但这也不是完全脱离主观统一的。我们说物体之中有力量，而且能够发挥种种作用，这归根结柢就是意味着客观地观察自己的意志作用。

通常认为我们用自己的理想或情意来推断自然的意义只是类推，而不是千真万确的真理。这种想法是由于把主观客观分别思考和把精神与自然看成两种实在而发生的。如果从纯粹经验来说，把它们看成是同一的，倒是十分恰当的。

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• 物理学上物质多少:它力量大小来决定，彼此的作用的关系 -marketreflections- ♂ (84 bytes) () 12/09/2008 postreply 13:12:11