恶舌
利维 前方的后方
2025年7月30日 20:22
很奇怪，诽谤在犹太传统里的罪行很大，大到离谱。
犹太人是被迫害的民族，历史上很多时候，他们践行犹太教律法是有生命危险的，但历来犹太拉比还是有一定灵活性，如果罗马人对一个犹太人说：“我要你违反这个犹太律法，否则我就杀了你。”他可以违背宗教戒律而保全性命，但有三个罪行不在此列：偶像崇拜、淫荡和杀人。应该说，大多数诫命甚至是十诫，都可以为了保命暂时让步，因为救命（不管是救别人还是救自己）本身就是一条更高的义务。但对于偶像崇拜、淫荡和杀人，拉比判决是宁死毋犯。
偶像崇拜直接动摇犹太教的根基，即使肉体活着，犹太身份已断，因为它颠覆了人与上帝的唯一性关系，所以不允许为保命而豁免；至于淫乱，犹太人的定义从母系，也即只要你的母亲是犹太人，那无论一家人信不信犹太教，你生来就是犹太人，淫乱很可能动乱这一根基，不仅加诸受害者，也蔓延到尚未出生的后代，混乱宗谱，亵渎圣约；杀人这一条更容易理解，犹太传统重视个体生命价值；同时，生命之间不存在量值比较，任何主动杀人以救己都等同承认某人的生命优先于比其他人。
但重点是拉比们后来又在三条宁死毋犯的罪行后面，又附加了一项：诽谤。
在希伯来传统的叙事与律法之间，言语既被视为创造世界的原动力，也被当作摧毁世界的利器。举例而言，《民数记》十二章描述米利暗对摩西婚姻的诽谤，哪怕只是闲言碎语，却立刻触发了上帝严惩，不仅是大麻疯，还有等同社群隔离七天的惩戒。圣经文本中的七天不仅是医学观察，更是公共舆论冷却期。两章之后，十二探子返回旷野，十人哗然夸大敌情，整一代人因此死在沙漠。圣经把谣言描绘为能够重塑历史走势的隐患：一句夸张恶舌足以让百万人丧生。
犹太人担心的正是这种诡异的杠杆率，语言轻若鸿毛，后果重如泰山，就如当代的社交网络只是让杠杆更长，撬起的灾祸更大。犹太法典继而将诽谤的罪恶程度写进律法，恶舌（lashon hara）被列入“偶像崇拜、淫荡、杀人”并列的重罪，并给出了最为经典的古老提醒：“诽谤至少杀死三个人，说的人，听的人，被说的人。”拉比们进一步区分真实但无必要的负面言论与纯粹捏造。动机与结果的双重评估，让言语侵害成为一种可被量刑的社会暴力，而不仅仅是道德瑕疵。
拉比传统中有一句教诲，杀人者杀其肉体，恶语者杀其名誉，后者更难复原。原因在于，杀人造成的是肉体死亡，而名誉死亡则是一种持续性的社会死亡，被毁掉的是一个人和他与群体的关系。恶语可以传播开来不受控制，甚至在说者忘记之时仍在继续造成伤害。更微妙的是，与偷窃或攻击不同，名誉伤害几乎无法赔偿，你几乎不太可能挽回一个被玷污的名声。
那为何严苛到宁死毋犯？除了谣言本身的危害，还在于这种恶行严重动摇了犹太教的基本属性，往上了说，犹太人的存在依赖于契约意识，即他们与上帝的神圣契约——无论异教徒觉得这是不是神话忽悠；往现实了说，传统犹太共同体依靠口头契约维系宗教仪式与经济互赖，举例而言，十人祈祷团（minyan）的成立，见证契据的效力，犹太慈善基金的分配，全依赖于可靠的言辞。如果谣言泛滥，最先崩塌的正是相互担保的信任体系，因此律法必须在源头加重成本，让造谣变成高风险行为。
自中世纪以来，犹太思想家不断提出具体对策。譬如在伦理层面，哲学家迈蒙尼德强调当面说开优先于背后议论，以减少信息真空。到近代，伟大的哈菲兹哈伊姆（Chofetz Chaim）为日常言论设立了三道藩篱，其一，真实性，即未核实即禁言；其二，必要性，慎言除非能防止直接损害；其三，言语方式，即选择最小化羞辱的表达。而在制度层面，拉比法庭保留了对严重谣言的经济赔偿判决权，普通的犹太社区则可施行公开忏悔与暂时孤立等羞耻性制裁，通常也能起到巨大威慑作用。
归纳起来，犹太教遏止谣言的路径包含：法律惩罚提高诽谤成本，伦理教育降低造谣传谣冲动，公共仪式产生羞耻感，日常学习强化自省。这些措施不是单纯堵截信息，而是通过多层次机制让每一句话都带上可追溯的责任义务。在一个靠文字与口传维系记忆的民族里，这套体系既是自保，也是对言语的反向守护。
即使你不是犹太人，也能在这些讨论中获益。要知道，人的智力在八卦面前往往毫无用处，只有当谣言影响到你的切身利益时，大脑才会重新运作。我希望越来越多的社会氛围能够正视造谣传谣的恶果，因为它是一种深具破坏性但难以察觉的罪行，它伤害的不只是个体，更是良好的社会秩序、共同体信任与言语本身的神性。对比其他罪行，它也更隐秘、更持久、更难修复，也因此实际造成的危害更大、流毒更广。
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