佛学四圣谛的灭道两谛
—— 读佛随记
灭谛道谛本为一体，灭以道而成，道因灭而设。
一、灭谛，
灭尽三界烦恼业力、超然因果、了生脱死、终达涅磐之谓也。
欲达于灭，须断三结，（结者，束缚之意）曰疑结、我见结、戒禁取见结。
断疑结， 所以能深信佛法。
断我见结，所以不再为“我”而造行业。
断戒禁取见结，所以能奉持戒禁，行为清静。
二、道谛
断灭三结的修行之道，即四圣谛之道谛。
佛说种种道法，类集群分，凡37道品，即四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
1，四念住，即身、受、心、法四念住：
1）、 观身不净：生时血肉屎尿痰唾，死后腐尸枯骨，无论生死，身皆不净，无可执恋。
2）有受皆苦： 六根不能作主，全受业力支配，所受毕竟是苦， 无可执乐。
3）观心无常： 心念纷繁，变幻无恒， 非我可宰， 无可执取。
4）观法无我：心、尘、境乃至一切法， 皆因缘所生，并无恒我。
四念住中以观法无我为最难，因我执是解脱中最根本的障碍。 此碍一除，便同解脱！
2、四正勤法，
1）勤精进以断除已生之恶
2）勤精进令未生之恶不生
3）勤精进使已生之善增长
4）勤精进令未生之善能生
3，四神足
即欲、勤、心、观四神足。足就是立足稳定，也就是“禅定”的意思。修四念住和四正勤到一定程度就要修禅定了。因禅定能获得神通，所以又叫神足。欲神足就是要对获得禅定有强烈的渴望。勤神足就是对禅定保持精进不懈怠。心神足就是保持一心不乱，将念头安住在定境中。观神足就是到了一定的定境之后，不能贪念定境，要作观想，否则定境也会成为障碍。具体就是观想佛法以成就智慧。
佛家禅定的目的是为了获得智慧，如果只为获得神通而禅定那就成了外道了。
4、五根
是修行者的五种善根。修行到一定程度，就会生成五种修行功能，就婴儿长出的眼耳鼻舌手足等器官。这五种“器官”就是信、精进、念、定、慧五种善根。信根即坚信佛法不动摇，对获得解脱有充足的信心。精进根、念根、定根、慧根都是对相关修行成就的强化。扎根了。其他外道邪见已经难以撼动。
5、五力
就是五根的功能。五根会发挥作用，行成一种力量，对治各种烦恼，推动修行者向解脱的方向前进。这五种力就是与五根相应的信力、精进力、念力、定力、慧力。
6、七觉知
又名七菩提分，是在不断精进的过程中依次获得的七种觉悟。修行者至此已开始见道了。
七觉支依次为：念觉、择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、定觉、舍觉。
念觉支，即正念相续，没有间断，也叫念佛成片。
择法觉支，即选择正法，远离不正见。
精进觉支，即依持正法而向解脱的精进。
喜觉支，因初尝觉悟而获得的喜悦。
轻安觉支，是因得定而把粗重的烦恼消除，心神轻松安适。
、 定觉支，即正定而不再生烦恼。
舍觉支，不念不受，不取不著，心无挂碍。
证得七菩提分已是很高的成就了，此时已基本摆脱了欲界的控制，获得了很大程度的解脱。当然，还未达彻底究竟，仍有努力的空间。
7，八正道
是对佛法修学次第的一个总结。正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
因为佛陀是主张中道，极端或放逸都是佛陀所反对的。修行者若不注意，一不小心就偏向了邪道而不自知。所以要时刻以八正道来检测自己。
正见就是听闻正法，通过观十二因缘和四圣谛，从而形成正确的世界观、人生观和价值观。
正思维，主要是端正自己的意念，防止不善的意业。
正语，防止不善的四种口业。
正业，防止不善的三种（杀、盗、淫）身业。正命，正确对待灵魂等精神性的东西，不执著也不轻视（命指的是灵魂、神我之类，不要理解成职业。僧人以乞讨为生，不需要职业）。
正精进，在彻底解脱之前，精进不能止息，但不能在邪道上精进。
正念，心不随境转，不被烦恼牵动，心中时刻念着佛法。
正定，通过修习止观来对治消除业力。
从究竟意义上说，修三十七道品其实也是在造业，也会形成一种业力，不同之处在于这种业力造的是善业，因此业力的方向是将修行者带向解脱的彼岸。
