指月之指與國王新衣

   「指月之指」與「國王新衣」這兩個主題連在一起，乍看之下，可能會有突兀的感覺，其實他們都有共同的相似之處。

       

    現今是網路時代，訊息傳遞既快又廣，影響層面非常普及廣泛，而一般初學佛之人，沒有選擇法門的能力，也分不清世間法與解脫法，大都是盲從心態，哪裡人多就往那裏聚，哪位法師曝光率高，就認定是佛法的代言人。如果因緣善根成熟可能要經過一段時間，繞了一大圈，才能遇到善知識指引，找到真正安心的解脫法門，如果因緣善根不具足，則將會「一盲引眾盲，相牽入火坑」，這是目前佛教界的普遍現象。

 

      走過聖道門，才真正知道修行之難，然而當今的弘法者天天高舉「清淨心、一念不生、看破、放下、無住生心」的大旗，高攀這種做不到的聖境，到最後都淪為口號，因為講的人自己做不到，聽的人也做不到，午夜夢迴，可曾想過為自己的言行負責。

 

       佛法東傳中土至今約2000年，算一算有幾位開悟見性證果？又有幾人有六祖會能之根機呢？

 

       禪宗以「無念為宗，無相為體，無住為本」，以「不思善、不思惡，正與麼時那個是明上座本來面目。」來修「無念、無相、無住」，這些對末法濁惡眾生來說，正如龍樹菩薩所言「重如舉三千大千世界」。對末法濁惡眾生而言，妄念是我們的本體，有一句台灣俚語「乞丐趕廟公」，乞丐比喻妄念，廟公指清淨自性，我們的清淨自性從來沒有當過一天的廟公，我們的清淨自性從來沒有住持過一天的佛性之廟，無始劫以來，認賊作父，習以為真。

       釋迦本師成佛宣言：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」於是世尊為了讓眾生去除妄想執著（妄念），講了三藏十二部佛經，說了種種修行的方法，但是直到今天，眾多修行者中，真正悟道證果者，其比率之渺少，可謂百千萬分不及一，就拿現在往前推，被公認有證量的，也只有民初的「百年虛雲」，虛雲大師開悟之偈語：「杯子撲落地，響聲明歷歷，虛空粉粹也，狂心當下息」，狂心就是妄念。所以說「萬行離念一遍證」，一切修行就是為了要去除妄念，而去除念頭必須要有定的功夫，定還不夠，外道也有定，縱然修到了的非非想處天，八萬劫一到，定力一失，仍然繼續輪迴，所以說「五度如盲，般若為導」，禪定若無般若空性引導，最後還是落入有為法。

 

       《金剛經》說「法尚應捨，何況非法」，法就是對治妄念之法，比如要剷除一座妄念之山，需要使用工具，用不同的工具，不同的方法，不同的選擇，當然大型的挖土機是最好的選擇，當如山的妄念被挖土機鏟光之後，剩下了挖土機和開挖土機的我，要如何處置？這才是禪定的瓶頸，所以天台的止觀雙運，就是以觀般若空性來突破這個關卡，證入我法兩空，出離生死。講到這裡就可以略知聖道修行之難了。

 

       為什麼我要講這一段？因為在我十八歲與三十歲各有兩次不同類型與不同層次的定境，十八歲那年的暑假，午睡後，我在床上打坐，頓時感到一陣清涼，從頭頂直灌而下，通身舒暢，妄念全無，這是我這輩子刻骨銘心的體驗，可惜時間很短，感覺妄念回來的力道之強與速度之快，是無法阻擋的，無能為力，只能任其擺佈。

 

       因為自己曾經有過定境，對照目前這些說法者的情況，所以才有感而發，寫了這篇「穿著國王新衣的說法者」。

 

       當時為了寫這篇文章，再度閱讀《國王的新衣》，感觸頗深。對於作者在人物的安排，以及描述人性虛榮之細膩，直可媲美清朝諷刺小說經典之作——《儒林外史》。

 

       小時候，讀《安徒生童話》只是單純以赤子之心，當作課外讀物閱讀，存留在記憶中的印象，只知道《國王的新衣》是騙子虛構的把戲，是根本不存在的，對於探討人性本質的弱點，相對於童稚的年齡是無法理解的。

 

       作者安徒生在《國王的新衣》裡，安插兩位代表性人物，一位是最誠實的大臣格林，另一位是最聰明的大臣布朗，兩人終究還是在人性虛榮的作祟下，共同掉進騙子安排的騙局，進而全國上下集體配合演出一齣自欺欺人的諷刺劇。

 

       《國王的新衣》的童話故事，所描述的情節，比之現今的佛教界情況，似有頗多雷同之處；每見說法者高談「般若自性，真如實相，無相空性」，或明示或暗示，或以證道者自居，儼然是真理的化身，若有疑其證量者，即被歸類為下根愚劣之機，故其徒眾皆不敢有疑，讚嘆恭維之聲此起彼落，充斥整個寺廟，進而蔓延至整個佛教界。

 

       然，欲以「般若自性，真如實相，無相空性」的材料編織成的「國王新衣」，如果不是已經徹證了真如實相者，自己是看不到的，當然他的信徒也看不到，然而師徒們卻一昧浸淫於實相無相，看不見的「國王新衣」裡，久而久之，習以為真。殊不知凡夫未能破空證空，與真如實相是不相應的。

 

       曾經我也是吶喊讚美《國王新衣》的人群之一，曾經我也是穿過《國王新衣》的說法者，幸運的是，我聽到了那個小男孩，天真無邪的聲音，如同聽到一千三百年前善導大師的「機深信」：

 

「決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。」

      

 點出了罪惡生死凡夫內心的真相，雖是一記難以承受的棒喝，同時也給了罪惡凡夫的我，開啟了安心起行的大門；人貴自知，當卸下了自以為能自力修行的假面具之後，才能進入「法深信」：

 

「決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」

       的真實利益。

       

       印光大師言：

「凡夫仗自力修持，自有何種力？但是無始劫以來的業力！」

      

 《地藏經》云：

「一切眾生未解脫者，性識無定，如魚游網，將是長流，脫入暫出，又復遭網。」

       「一切眾生未解脫者，性識無定，隨業流轉，業力做主，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」

 

       又《安樂集》云：

「一切眾生，都不自量，若據大乘，真如實相，第一義空，未曾措心；若論小乘，修入見諦、見道，乃至那含、羅漢，斷五下、除五上，無論道俗，未有其份，縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚希；若論起惡造罪，何異暴風駃雨。」

 

       而今，阿彌陀佛經五劫思維，永劫修行，將祂的涅槃實相功德，及法報化三身，與體相用一起，全部成為「南無阿彌陀佛」有相狀的六字名號，所謂「寄實相於有相，納萬得於六字」，使念佛凡夫能與涅槃實相相應，進而「全攝佛德成自德」。這是彌陀為讓中下之輩能攀緣執持有相名號，於著相而求的同時，即得解脫。

 

       所以用有相的六字名號為材料，所做的「國王新衣」，不但可以看的到，也可以穿上身。無須也不能再加上九界自力任何作為。

 

       分享一則耀修法師的母親預知時至、念佛往生的真實事例。

 

       耀修法師的母親念佛已經幾十年了，是由耀修法師教其念佛的。老菩薩念佛念得非常快樂，非常法喜，一天只睡一小時，從凌晨一點念到晚上十二點，幾乎不停，躺下睡一個小時，睏得連海清都來不及脫，躺下就睡，凌晨一點醒來接著念。平時家裡來人，也顧不得招呼，比如讓客人坐，老菩薩就往凳子上一指，「南無阿彌陀佛」；給客人拿東西吃，也是一句「南無阿彌陀佛」，反正不管什麼時候，就是一句南無阿彌陀佛。老菩薩念佛的法喜程度，可想而知。

 

       在老菩薩五十多歲的一天，耀修法師那時在南京出家（老菩薩在湖南老家）聽到耳邊有人告訴他，讓他回家。接著幾天，又接到母親要他速回家的消息，於是耀修法師回到家中。母親對他說：「西方三聖來告訴我了，一個月後要接我走，你幫我料理些後事吧！」耀修法師一聽，哪裡肯信！心想，別人不知道，自己的母親自己最清楚了，一個再普通不過的老太婆，說自己預知時至，一個月後要往生，用耀修法師自己的話說，說甚麼都不相信的。但是母命難違，於是耀修法師和弟弟（其弟亦是出家人）在村裡買了一片空地，蓋了個小茅棚，讓母親就在此往生。

 

 

       耀修法師又給附近蓮友打電話，想找幾個人來助念，但是沒想到，大家聽到老太太是預知時至，竟來了八百多人。可能大家都不相信，想一試真假，才來助念的，其中有一半是來看熱鬧的。

 

       往生前的一個月，老菩薩告訴耀修法師，西方三聖是在凌晨兩、三點來，待了有二十分鐘之久，期間和他說了好多話，大致說，臨終時什麼經咒懺都不用念，連《阿彌陀經》都不需要，就念南無阿彌陀佛就好了。老菩薩還對耀修法師說，西方三聖真是太莊嚴了！莊嚴得無法用語言來形容，這世間的佛像、雕塑，都不能刻畫出其莊嚴。老菩薩往生那天，八百多助念的人都到齊了，身體無恙、行動自如的老菩薩，在大家的陣陣念佛聲中安詳往生了。那一天是雨天，但不可思議的，其他的地方均被雨水淋濕，可是小茅棚那一塊地卻一滴雨也沒下。周圍都在下雨，就那一塊是乾的。

 

       在老菩薩和闔目生西的那一刻，從正上空佛光直射而下，佛菩薩立現空中，八百多人中，大部分人都看到了西方三聖前來接引，連小孩都對著天空磕頭不已，同時，天樂齊鳴。耀修法師形容這種音樂，在這世間，找不到那麼好聽的音樂，天樂持續了五分鐘之久。

 

       這裡再重述一段西方三聖的叮嚀：

       往生前的一個月，老菩薩告訴耀修法師，西方三聖是在凌晨兩、三點來，待了有二十分鐘之久，期間和他說了好多話，大致說，臨終時什麼經咒懺都不用念，連《阿彌陀經》都不需要，就念南無阿彌陀佛就好了。

 

       這個叮嚀有一個重要啟示：

       為什麼連《阿彌陀經》都不需要，就念南無阿彌陀佛就好了。

 

       《楞嚴經》云：「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」  就像有人用手指頭指著月亮，告訴我們月亮在那裡，我們應該是通過他的手指頭去看到月亮。但如果我們的注意力一直停留在那個手指上，而且還把手指當成月亮，此人不但看不到月亮，最後甚至連手指也看不到了。

 

       指向月亮的手指，只是告訴我們方向的工具，月亮才是目標。如果一昧執著於工具，最後反而會忘失目標了。

 

       指月之指如同佛經，是用來說明教導修行的方法，還不是修行的結果；月亮則是涅槃實相，才是修行的成果。

 

       佛所講的經典，都是用娑婆世界的語言講的，只要沒有證悟無生法忍，所看的全部都是指頭，不是月亮。雖然淨土三經是最接近月亮的手指，幾乎快碰觸到月亮了，但是還不是月亮本體。凡是用娑婆世界的語言、思維講出來的佛經，如同處方簽，如同藥方子，不能當藥吃，然「南無阿彌陀佛」六字名號是阿彌陀佛為我們煎好的藥，名為阿伽陀藥，是萬病總治的無上靈丹妙藥。

 

       所以這句六字名號才是明月、滿月、皓月。

 

       故知，當念佛時，明月遽奔於前，不須透過指月之指的引導。

       所以當念佛時，廟公回來當住持，

       當念佛時清淨自性常住佛性之廟。

 

        以指指月指非月

        行者錯將指當月

        歷劫勤苦不見月

        但念彌陀便得月

 

文：淨草法師

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