尔时，维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。’
会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。’
[米]：生死是幻觉。真正的现实是无生灭的。你的本质就是这个不生不灭。 所有我常常问你：“你出生前的你是谁？”。
德守菩萨曰：‘我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。’
[米]：“我”其实也是幻觉。因为有“我”的欲望，就产生我存在的感觉。如果清除“我”，就是无属性的法门了。你，我，他统统是幻觉。所以，没有他人，也没有自己，只有无属性的存在。
不眴菩萨曰：‘受、不受为二。若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。’
[米]：不需求任何，也不给与任何，任何皆是OK，通盘接受。做事无动机，等于没做事。行动无动机，等于没行动。这就是不二的人生态度。
德顶菩萨曰：‘垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。’
[米]：眼里不分辨美好和丑陋，干净和肮脏。万物统一体，没有分辨心。这就是无二法门。
善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。’
[米]：心动则产生欲念和思想。心定就没有欲念和思想。无欲念就无分辨心。如果你能通达这个道理，就进入无二法门。
我补充一下，静思就是一个从移动的心慢慢转变成入定的心的过程，最后无心（清空MIND）。
善眼菩萨曰：‘一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。’
[米]：如果你看出一个形态（相），就会看出另一个形态。如果你知道所有的形态并没有形态，你就不会分辨任何事物的区别。你会发现眼里看出的形态万物其实都是幻想出来的区别，现实是统一的。你会进入绝对的平等，公平，这就是不二法门。
妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。’
[米]：你要绝对寂静地听心，清空所有的心，包括菩萨心。无声就是ABSOLUTE SILENCE，这就是静思的境界。清空所有的心就是他说的“无声闻心”，你平常EGO的MIND，这个心就是幻觉，是他说的“声闻心”。平常的心（EGO's MIND）总是追求菩萨心，误以为禅坐达到菩萨心了，自己就得救了。这是严重的误解。当你静思的时候，任何心都要清空，连你认为高尚的菩萨心都是幻觉，要放弃，最后就是绝对的无声，然后真心的光就自然照耀出来了。无声绝对寂静的，清空的心，就是不二法门。
弗沙菩萨曰：‘善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。’
[米]：处世为人，没有行善不够或怕不行善的顾虑。心中没有善恶区分。如果你能通达没有善恶对立，就进入了不二法门。
我补充一下，不但善恶对立要放弃，爱恨对立也要放弃，一切有属性的，都要放弃。不二就是绝对无属性！
师子菩萨曰：‘罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。’
[米]：罪，福感都是对立幻觉。消除这个对立的幻觉，受罪也是福，不要再抱怨受罪，追求福分，而是彻底看破罪福的对立，就进入不二法门。
补充：当你痛苦的时候，突然问：“是谁在痛苦？”。“这个谁有没有？”。这样你就洞察出了你顽固的幻觉来了。 “苦”，“罪”源于EGO的分辨心，是幻想。生活的每秒钟都是喜庆，愉快，BLISS。
师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。’
[米]：世间的思维有充满和疏漏的对立。但如果你不起这种对立思维，不纠结与有形还是无形的对立，高还是低的对立，充满还是疏漏的对立，就是不二法门了。
净解菩萨曰：‘有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。’
[米]： 世间的思维总是要区分做事和不做事的对立。但你如果能够看破这个分辨心，做事就是不做事。不做事就是做事，不纠缠于这个对立的幻觉中。你的心静如水。世界动，肉体的动，动不了入定的心，世界的纷乱，对定心没有任何妨碍影响，这就是不二法门。
补充：注意，不悟的人看一个智者，看不出什么，智者和任何凡人一样生活，做事，开车，干活，上班，吃饭，但智者没有动机，尽管肉体在运动，其实什么也没做，他心静如水。但凡人看不出，因为凡人的心是动荡的，他们看到的世界都是动荡的，对立的，凡人看出的世界准确地反映了他们自己移动的心。智者的心绝对寂静，智者看到的世界就是他自己，是静止的，是不二的，也是没有DOER的，无动机的存在。
那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。’
[米]：世俗的观点认为有入世和出世的对立。凡人误解要成为智者必然要出世，才能得真道。其实这是一个严重的谬误。存在只有存在，没有什么出和入的概念。真理就是你自己，这个世界就是你自己，有必要逃离你自己，追求一个不存在的“出世”吗？真理和你是0距离，没有在你的外面，外界不过是你本质的准确反映，当心是动荡的，就看出一个动荡的世界，当心是入定的，就看出一个祥和的世界，当心没有了，世界就没有了。世界可以没有，心可以没有，但你的本质是不生灭的。看清楚了自己，就入了不二法门。
善意菩萨曰：‘生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。’
[米]：肉体的生死是幻觉。如果你看破了生死的性质，就没有了生死，就解除了枷锁，存在于如是，进入不二法门。
补充：以上清楚地说明，生死是幻觉，同样KARMA是幻觉，轮回是幻觉，因果也是。当解除了生死的幻觉，一切幻觉都解除了。
现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。’
[米]：世俗认为任何事物有结束有了结。但现实是无限的，所谓的结束又滋生出新的开始。幻觉是无止境的（无尽相）。但这些开始和了结都是空幻。看破了开始和结束，接受如是，就进入不二法门。
普守菩萨曰：‘我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者？不复起二，是为入不二法门。’
[米]：世俗认为的“我”，“别人”都是一种对立的幻觉。我是没有的（EGO IS AN ILLUSION），哪里可能有非我？如果你看破了这个幻觉，再不纠缠于我不我的对立，发现你的本质，就进入不二法门。
电天菩萨曰：‘明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。’
[米]：世俗认为有光明和黑暗的对立。但现实是没有这种对立的。黑暗的本质就是光明，是统一的。不要逃离黑暗，追求光明。要彻底看破这些追求和分辨，你就进入不二法门。
喜见菩萨曰：‘色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。’明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二。
[米]：世俗认为‘有’和‘空’是对立的。但现实没有这种对立。空是有之母，有会回归于空。空在有之中，有的本质既是空。停止纠结于这些无意义的对立面吧，现实是没有这些属性的，‘空’和‘有’都是属性，是幻觉。如果你接受了如是道理，就是不二法门。
四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。’
[米]：世俗认为有多种性的人，不同人有不同性。其实这些都是谬误。现实没有性，没有什么前性，后性，中性，只有无属性的佛性。人人皆是佛，佛皆是人人。
补充一下，注意这里遇到一个语言的限制，无属性是不可定义的，我用佛性作为一个对无属性的比喻，是一个手指，指向无语的存在。严格地说，佛性也是没有的。
妙意菩萨曰：‘眼、色为二。若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。’
无尽意菩萨曰：‘布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。’
深慧菩萨曰：‘是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。’
寂根菩萨曰：‘佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。’
[米]：世俗认为佛，法，和大众是分离的，是对立的。其实佛就是法，法就是大众的本质。佛性在每个凡人的深处，终极这三个属性都是虚空的，肉眼看不到的。现实是无属性的，不可能分成N个宝来。通达了这个道理，进入不二法门。
心无碍菩萨曰：‘身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，起不见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。’
[米]：肉身，和非肉身的对立是幻觉。知道这个本质后，他看不见BODY和非BODY ,彻底从这个对立中解脱。
上善菩萨曰：‘身口意善为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。’
福田菩萨曰：‘福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。’
[米]：不必纠缠于造福的行为，造孽的行为，或不行为。这些都是幻觉，任何行为的本质是无动机，没有行为的人，也没有受行为的对象，任何行为对你的本质无影响（不起）
华严菩萨曰：‘从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。’
[米]；世俗从“我”的认定开始，产生了二性，看出了世界和自己分离的假象。如果你看到了本质，就可以避免看出二型，也就是说看破了分离的假象。如果你从分离的枷锁中解脱，所以基于对立的（DUALITY）的知识都要抛弃，你要什么对立的知识都放弃（无有识），什么对立的知识都不要学，这就是不二法门。
补充，醒悟的过程就是反教育过程，把凡人从孩子开始学习到的任何基于对立性的所谓“知识”都要当垃圾抛弃，进入“不知道”的境界，这就是以上所说的“无有识，无所识”的真正意思。
德藏菩萨曰：‘有所得相为二。若无所得，则无取舍者，无取舍者，是为入不二法门。’
[米]：世俗的凡人都要得到什么。但如果你什么也不取不舍，无欲无求，就进入无二法门。
月上菩萨曰：‘闇与明为二。无闇无明，则无有二，所以者何？如入灭受想定，无闇无明。一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。’
宝印手菩萨曰：‘乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二，所以者何？若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。’
[米]：凡人都希望进入极乐世界，享受极乐。但这是谬误。如果你处于涅槃而不欣喜，处于尘世而不厌恶，彻底看破涅槃和尘世的对立，处于任何状态都淡定，就进入不二法门了。
珠顶王菩萨曰：‘正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。’
[米]：世俗认为有“正道”和“邪道”的对立。但真正的正道是不分辨正还是邪，存在皆是正常，远离这种对立思维，你就进入不二法门。
乐实菩萨曰：‘实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。’
[米]：世俗的人纠结于真实和不真实的对立。但你认为的真实其实是不真实的，肉眼哪有可能分别什么是非真实的？肉眼是看不出真实的。真正的现实只有智慧的眼睛可以看到，而不是肉眼。你的本质就是智慧，看到它，在什么也看不到中，看到了一切。（无见无不见）。
如是诸菩萨各各说已。问文殊师利：‘何等是菩萨入不二法门？’文殊师利曰：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。’
[米]：注意，这是本段经文最关键的总结了：真理是无法用语言定义和解释的（无言无说）。无法用肉眼看到的，无法用知识理解的（无示无识）。不可能用问答了解真理。
补充：这就是我说的，你念千遍经，只能停留在字面理解。惟有实践静思，才能进入无属性的不二法门。没有任何捷径。
于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？’时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’
说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。
如果你感兴趣，看我的博克里更深入的解释： http://blog.wenxuecity.com/myindex/23979/
