你的第二个问题总是很有意思

回答你的第二个问题。

1）旧约时代，人们怎么得救。我觉得和新约时代是一样的，就是信。
十诫很重要，但西奈山神和以色列人订立十诫之前的人，亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、约伯（通常认为是亚伯拉罕时代的人）、以撒、雅各、约瑟这些明显得救的人，不可能是靠守十诫得救。
十诫之后的人，大卫这个圣经里信仰的伟人，神说他是a man after His own heart，但大卫先通奸，再谋杀通奸女人的丈夫，明显违背了十诫。
没人可以靠守律法得救，也没人可以真的守住律法。
耶稣对十诫的解释是这样的，“你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”
我倾向于认为，没有一个人不在心里犯奸淫。这确实和行为上犯奸淫有大大的不同，但我们心里已经脏了。有人不撒谎吗？有人不贪恋别人的财物吗？有人总是把神摆在最前面吗？我做不到，不光是过去没做到，未来也还是做不到，没有一点可能性。
你爱一个人，要的是对方的心。心不在你这里了，人被迫在这里，两个人之间还有爱吗？人都是如此，更何况造物主。神要的是人心。外面的行为，一定是里面的信的结果。旧约的神和新约的神是一个，而神是不变的，他说 I change not。

保罗在罗马书4章举了亚伯拉罕的例子，亚伯拉罕是先信，后受的割礼。但他在割礼之前已经称义了。
保罗还用了旧约时代的大卫的诗篇经文来说明，旧约时代人们也明白，是靠着信得救的。
“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
Blessed is he whose transgression is forgiven, whose sin is covered.”
 

不sin是做不到的，每个人都一样。但有的人不肯低头，要靠自己的行为挣门票；有的人低头求神宽恕。
以赛亚说，“那至高至上，永远长存，（原文作住在永远）名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”

2）我不确定你说的“约翰和保罗的争论”指的是什么，或许你指的是保罗对彼得的指责，在加拉太书第二章？这里的“矶法”就是彼得。

“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。    
从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。    
其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假。    
但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？    
我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，    
既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”

而使徒行传15章提到保罗和其他一些使徒在耶路撒冷的会面，大家对外邦人信徒的态度上已经有共识了。耶稣的兄弟、耶路撒冷教会的领袖雅各的意见，就是当时的共识。既没要求割礼，也没提十诫。

“他们住了声，雅各就说，诸位弟兄，请听我的话。    
方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下    
众先知的话，也与这意思相合。    
正如经上所写的，此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。    
叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。    
这话是从创世以来，显明这事的主说的。    
所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。    
只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。”

彼得的想法也是这样的。
“辩论已经多了，彼得就起来，说，诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。    
知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样。    
又借着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。    
现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？”

总之在福音上，使徒的说法都是一样的。原则没有分歧，但具体操作的时候，不是每个人每个时候都按原则办事。就和我们一样啊。

3）既然圣父、圣子、圣灵三位一体，耶稣还要来干生么？我倒是要反问，难道三位一体，耶稣就不该来？
在前面一个回复里有讲，神子降生，以无罪的人替有罪的人赎罪，是公义慈爱的神选择的解救没法自救的人的办法。
话说回来，对伸出来的拉自己出水的手挑挑拣拣的人，一般是不认为自己就要淹死的人。
我感谢神给了这条路，肯接纳我这个里面很脏、外面经常也不大整洁干净的人。

不过你要当心了。有人会认为你“陷入”宗教或者哲学。听起来很可怕的样子。我不怕人跟我讲进化论，无神论。大家自己判断呗，又不是幼儿园。
我当然巴不得全人类都信耶稣，只是耶稣说那是窄门，没有任何可能性实现的。