看了四哥楼下的帖子，知道常兄走了。我和常兄没有太多交集，只是有一天他在群里和人告别，准备退群。我才知道他得了癌症。我说，“常兄且慢！听小弟几句话”于是嘚不嘚地说了一些神叨叨的话。他很耐心地听完，说了声谢谢。我察觉到他应该不是佛教徒，这个从常约瑟这个马甲名就能看出来。但还是秉着尽人事的想法说了几句如何应付死亡。我和常兄因缘不足，或则说，他这辈子没有佛缘。
这世上所有的宗教，其实可以分成两种，一种是借助外力，比如基督教，天主教，伊斯兰，包括佛教中的许多门派。还有一种是不借助外力，自主生死。人在死亡的时候，灵识出窍，就如同梦境一般。这天下有几人能自主梦境。你如果能自主梦境，基本上就能自主生死。
人之死亡，就如同溺水，不会游泳的，就只能靠救生员。救生员不来，就完蛋。而你如果是游泳健将，任他风高浪急，也能乘风破浪直达彼岸。无论是基督教的祷告，还是净土宗的无时不刻称颂阿弥陀佛佛号，还是密宗的持咒，都是一种对治法，让你能一心不乱。但你还是要基督，阿弥陀佛，本尊来接引。不要以为我只读佛经，圣经可兰经都参读过的。当别人按宗教分的时候，我按自救和他救分。而教授自救的，只有禅宗，密宗红教宁玛派，白教噶举派。
同样的事情我经历过，其实，每天都在发生。这就是人间，这就是轮回。贴一篇多年前的旧文。
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几个月前我收山时， 我说：“我不会再回来。”而我一直还在。我说过：“我再也不会写文章说法。”我现在又在写了。我的心太软。
有一位匿名的佛弟子说：“璞石老已逝。” 想必是他的亲人。我一阵惆怅。我没见过璞石老， 甚至不知道他的真名， 只知道他是北京人， 六十几或者七十几岁， 在孙子的指导下用一指禅的功夫来打字和听我说法。我对他说过一句话：“璞石已老， 再不把玉提出来就晚了， 要等下辈子了。” 于是， 他成了我的皈依弟子。想不到一语成谶。璞石啊， 没有关系， 下辈子再来， 二十年后再来听我说法。
因为此机缘， 我今天破例， 再传一个法。《明行道六成就法》是殊胜的密宗白教中阴救度法门。讲的是死亡的过程， 会出现的境界， 和应对方式。
成就于中阴者，分三种证入：(一) 证入净光境之清净法性身， (二) 证入净报身， (三) 证入胜化身。
第一节：证入净光境之清净法性身
死亡之法，紧接于中阴境以前，中阴境临前时，景象如秋日无云之晴空，其间亦有光、燃与持三种之界分。认证净光者，要必在于生世知见方息，死后知见未生中间之时际。于此道中，显发净光妙用者，要须善巧运用于其所受之上妙教授，使其道行能与真心之境，和合为一，是为极要。
方死时境之要妙
当彼前五识并眼识界，内返退失之际，凡一切具显形幻色之对象，皆内返散降退灭，即所谓“光消灭”（此光指世间光）也。此时即觉地大降于水大， 谓此肉体，消失其系着性。次则水大降于火大， 谓如口鼻干枯。次则火大降于风大， 谓体温消失。次则风大降于识大或空大， 是时具诸恶业者，即受其痛苦。 具诸善净者，有其圣众上师及扎格尼等，来相接引于最后之一呼息终了已。
注意， “圣众上师及扎格尼等来相接引”就是中阴救度。也就是说， 由有修证的上师来指导提醒如何应对。在濒死的关键时刻由上师来指导， 就是中阴救度。
则此色身内返退丧，于是于其内驻体中灵力活素，犹尚持存之前半时际， 即其气息已停但其识神尚未出体之际， 当生起能认知之各觉境。
其所觉在于外者， 有似乎月之光明。在于内者， 如烟雾之状。此时即为方死时光明现前之境， 是谓“光境”。此之景象， 旋复转为“燃境”。 此即死者经验于其方死境象时，其嗔恚三十二性妄，当令遣除。如是外所觉者， 则有其如日光之照。 觉在内者，有如流萤之光。此则正是“燃境”之时。
此之“燃境”时， 不久即当转入“持境”。谓彼之贪欲四十性妄， 又当遣除。则其所觉于外者，当有如月蚀日时，日中所现黑月光影。而其内所觉者， 则如油灯外蒙半透明之罩，此为方死者所经验之“持境”。 由此“持境”， 再转即入净光明境。 谓彼无明之七性妄者， 当令其根本遣除。 此际幻识皆已消灭， 而后外所觉者， 有如黎明欲曙之光。你保持在这黎明欲曙之光中， 就是证入净光境之清净法性身。
我在说【五灯会元】时，说过寒山子和黄龙禅师。寒山子曰“无物堪伦比，教我如何说？”。黄龙禅师听了，笑道“有物堪比伦，明朝日出东”。我当时说，一看到“明朝日出东”，我就知道黄龙禅师早已见证了本地的风光。日出东，不就是黎明欲曙之光吗？禅和密，最终殊途同归，毫无分别。
临终瑜伽之要妙
当临终时，其瑜伽之要妙如下。
临终时， 应行舍割于所有一切牵缘于此世间， 及其所有于此世间者， 或其宿现任何冤对存亡人等之情。于上述死灭退降之法进行中， 极善安止其心， 排除任何思念。如是则凡所当经验于诸境受， 一经来前， 即得各各自在安然， 合安止之境，于此即能得其子净光现前。由是继复得其第四净光境之母净光朗然现前。此所以母净光又复现于子净光之后者， 盖实际“生子”以后， 其“母”方成立也。
这是什么意思呢？
自己心光显现， 然后融入毗卢性海。自己的心光就是子净光，毗卢性海就是母净光。自己的心光显现之后，毗卢性海才会显现。
而一念灵明朗照，了了于此两净光之体性，有如旧交重逢， 是即母子净光融合为一之谓也。 安住于此净光明境， 随乐久暂， 如是善巧于彼“三步反观”瑜伽要妙修持已纯熟者， 即能运灵识， 由顶门梵穴而出，直行超登圆满觉道之佛地。 即令修持稍逊，亦可成就第十地菩萨持金刚之位。这就是灵魂出窍， 证得佛性， 也就是成就了佛果。
第二节：证入净报身
中阴成就之次者，为证入净报身。
未能认证净光之业力果
由于未能认证清净光明，根于无明而来之七种性妙，于是生起，而有其业果光现前者，则当经验于大空境。次则根于贪欲而来之四十种性妄， 继之生起。于是燃境现前， 而经验于其最极空境。次则根于嗔恚而来之三十三种性妄， 继又生起。于是所谓光境者现前， 而经验于其自性空境。惟以其未得觉故，妄自奋起轮回道之灵力活素， 致令其识神由九窍之一而出体， 徒以此故，始自形成其中阴之身。
中阴身之概况
中阴身者，意生身也。 具诸识处，其报、色，则依于其所应投之趣而异。其行动自由，毫毛止碍。惟一时尚未能随乐而入母胎，其来往一大千世界，随其意想，亦即可能。中阴界中，彼此之因道果及所当投之趣别同者，即可彼此相见。谓如同属应入天道之中阴有情，即彼此相见于天趣。余趣亦然。此界有情，惟以香嗅为食。界中日月不见，故无昼夜之分。
长居一种似明似暗，如将破晓或黄昏入夜之景况。初时其识神经过一度昏迷时期， 约人世三日又半之久。 吾人居母胎十月之间，亦是昏迷期。过此醒觉，而知其已死， 则极悲忧苦恼。当此之际，彼已能知中阴界之真相。然在普通之人，往往于彼昏迷相，即已受生于相当业感之趣中，更不复能如是醒觉，认证中阴境及取受中阴身。但一经认证中阴境界，随即而有种种之猛利倒妄，生于其心，故此际亦谓之曰此正是时之际。谓当此之际，最要者，应历历忆念于其已曾受学之中阴教训，作其匡正。
我以前讲过， 鬼是有漏的佛， 具五大神通。这里已经说得清清楚楚。只是由于还有业力习气的缘故， 和前面证得净光清静法身的人相比， 所显现的境界是不同的， 会生出各种“猛利倒妄”。这个时候， 如果能想起生前所悟， 则千年暗室， 一灯则明。如果你忘光光了， 你就完蛋了。
比方说，如果你做噩梦的时候，如果在梦中你能不慌乱，想得起祷告，口诵阿弥陀佛，或者持上师或本尊心咒，我保证你噩梦立退，你会立即醒来。而你如果本就是开悟之人，则时时回想第一义，反光自照，则一切幻相退散。无需靠外力接引。正所谓“千年暗室，一灯则明”。
中阴界内之证悟
舍报命终者，要当使其能了知已死及认知中阴之灵识，持续而不断。如偈教云：“命终入中阴，方将受有身。应证彼如幻，圣悲智合体。圆满证悟者，即得净报身。”一经了知于自既已舍报命终， 即想自身成就本圣尊体， 置自身于净光境中。 于是更依修持于逆溯三光境之力。 结果所至，当得金刚大持尊悲空不二之圣净境相现前， 而证获如彼之圆满净妙报身佛地也。
第一节说的是直接证入净光清静法身的， 属于一帆风顺。这些人， 其实在人间时就已“事理不二， 即如如佛”， 早已即身成佛。心光早已显现， 肉身一去， 波澜不惊， 直接融入性海， 或者叫母净光。
而这第二节讲的证入净报身的， 是还有业障习气的。因为还没有做到事理不二， 习气未尽， 所以还是有各种境界显现。但至少在理上开悟了， 而且信心坚固， 从未忘怀。当各种境界显现时， 时时回光反照， 修正自己。最终净光显现， 一样证得佛果。
第三节：证入胜化身法
坚住善净念，离一切妄想。 中阴成就第三， 即如何证入胜化身法。
趣求复生之中阴境
谓若于中阴第二期， 藏名“踵倚”中阴， 未得证入圣道者， 即当经受于彼四种所谓大恐怖之声音。由于地大之生死力， 出生如山倒之巨声。由于水大之生死力， 出生如海啸之巨声。由于火大之生死力， 出生如林烧之巨声。由于风大之生死力， 出生如千雷齐鸣之巨声。不胜其响， 而狂行逃逸之处， 则轮回也。 且其狂逃时，又忽临三处最极险恶可怕之峭绝岩壁。一白色，一红色，一黑色。下望不知其底之深，地此任何一峭壁下，即是地入轮回之内也。
又当现出五条有光亮之径道， 已善学习教授者，一见即当了别。如误循其任一径道而行， 即是又被导入茫茫生死轮回也。此外更有他种现相， 亦当生起。
谓如至极强烈发光之巨球体， 间夹于无数无量之火焰喷发四射中。 或于身后有极可怖畏之狂风暴雨，相紧逼迫追逐而来。 或忽出现极形忿怒之男女怪身，来相攫捉。或忽值遇于彼依凭业行镜牌顿施惨刑之极可怖畏，啰咋司命鬼王众等，乃至或被囚入铁围之地狱内等等怖畏无穷之境。
于是彼狂奔逃逸于树穴中地洞中等处者， 或即堕生饿鬼或畜生道中矣。若其堕入一湖中，水面有雁类游行者， 即生东胜神州。若堕一湖， 岸际有牛啮草而食者， 即生西牛贺洲。若堕一湖， 岸际有马啮草食者， 即生北俱卢洲。若见大厦中有父母行房事者， 即生南瞻部洲。若见天宫辉煌壮丽而入其中者，则得生天趣矣。
根于业染积习，令人迷妄颠倒，至此等境，仍极盛强，炽然亟欲求生。故此时期，即名曰“食香者（即中阴之有情）求生期”。
这一段说的就是轮回。其实为什么会轮回？ 你如果看得仔细， 就会发现轮回就是因为受了， 因为受了而惊怖， 而颠倒妄想， 进而取舍， 于是堕入轮回。你取了什么境界， 就轮回去了什么境界。
第二节中证入净报身者， 尽管还有习气， 也会出现各种境界， 但由于开悟了， 心中有一盏明灯。 可以时时回光反照修正提醒自己。 最终破了境界， 证入佛果。 而第三节中的众生， 就只有被境转了， 轮回不休。
拣择生门之瑜伽法
于拣择生门瑜伽教授中，有切要法。如偈教曰：“贪着与厌恶，诸欲悉遣除。坚住善净念，离一切妄想。一心惟专注，拣择善生门。及修习转识，生“喜知”等土。如是瑜伽者，得随乐往生。”于欲求复生之中阴期中，种种怖畏之惊奇声相，但当如实了知其一切无非幻妄者，则诸不堪投入之生趣门，自能闭息。
复次当善忆念于生时所受学之要妙教授， 了达其自性空理， 惟专注观念于自之生时上师及所修本尊， 则彼不堪投入之生趣门， 亦自闭息。如是善作意以观想于己所欲生之处， 必其尊贵且富资财之人间贤善族中，俾得具缘持续于圣教事业， 则如此之生， 随念即得。
此即获生于所谓胜化身者也。又于瑜伽道已善修习于生时， 则于命终顷即使未能证见净光， 亦得随愿例不退菩萨之位， 往生十方净土， 如西方阿弥陀佛极乐世界， 东方金刚萨埵喜知世界，种种净乐佛土。
对于没有开悟的众生， 往生就是最佳的选择了。诀窍就是一个， 其它什么境界来了都不理， 一心观想自己本尊的样子和本尊净土的样子。 当本尊和净土显现时才跟着去。你只要不怕不躲， 认得他们， 就可以往生。
开悟的人， 只要对第一义信心坚固， 一般是不需要中阴救度的， 自己可以救自己。 当然， 如果旁边正好有另外一位善知识来提醒， 也是不错。没开悟的人临死时， 就需要有人不断在耳边提醒：不怕， 不躲， 不取， 直到本尊显现时才去。 否则， 绝大多数情况下就轮回去了。
以此文吊唁璞石老，你一路走好， 转世再来听我说法。
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