想不到笑坛的网友给了我极大的包容，自古文人相轻，能给我这样的包容，令我感动。这里就贴两篇《陶子》（TAOZI）中的小文吧。《陶子》大多数文章，是讲《道德经》的义理，化在生活点滴之中。毕竟我只是个海边捡贝壳的小男孩，人生阅历、经历、知识、水平各方面都很有限，文笔也欠佳，往往词不达意，如果无法企及你的高度，让你失望，我不负责任。买了书后悔的，可以找我赔钱。
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第一篇：《真》
最近在聊毕赣。看过《地球最后的夜晚》的，都知道有一座神秘的房子里有一本神秘的绿皮书，绿皮书的扉页上，有一个咒语，其实是一首诗，只要相爱的男女在这个房子里念动这个咒语，整个房子就会围绕着他们旋转起来。
这首诗是什么样的呢？
“用刀尖入水
用显微镜看雪
就算反复如此
还是忍不住问一问
你数过天上的星星吗？
它们和小鸟一样
总在我胸口跳伞。”
看上去意象不错，却不明白什么意思对吧？既然是咒语，可以让房子在男女周围旋转，那肯定是表达如梦如幻美丽的爱情了。爱情让人眩晕，充满魔力，是人的至真至性。
“用刀尖入水”。“刀尖”代表着残酷、暴力，而“水”是天下之至柔。再残酷、暴力的东西，遇到了至柔之物，也可能化解于无形。刀尖能改变得了水吗？可以伤害水吗？就好像一个看似很坏的人，他也可能遭遇爱情，在爱情面前变得温柔无比。
“用显微镜看雪”。用显微镜，本来是一件很枯燥的事，往往是在实验室里做实验，代表着枯燥、乏味的人生。而“雪”是浪漫的。当你“用显微镜看雪”，你会十分惊诧地看到一个美丽的世界。雪花里的每一个晶体，都是那么美，你在显微镜下，看到的就好像美丽的星空一样。
残酷的人，平凡的生活，我们依然会有不期而遇，会被至真至性、如梦如幻的东西所吸引、打动，让我们一时忘却残酷，脱离平庸，让我们回到如青春年少纯真的时刻，会去数天上的星星，被美丽的星空所吸引。
看到那些一闪一闪美丽的星星，我们如此动情，以致于心儿似乎也在跟着它们跳动，这种跳动的感觉，就好像有小鸟在我们胸口蹦跳着。
整首诗，就是在描绘这么一个过渡。从罪恶到纯真，从平凡到浪漫。什么可以达到这样的效果？人间的真性情。爱情只是其中一种，也是最美好的一种。毕赣的一分钟短片《秘密金鱼》，也表达了从平凡到浪漫的过渡，当一个混得不好的男人，突然知道自己要做爸爸了，这个平日浑浑噩噩的男人，也可能突然就有了数星星的冲动。看着老婆的大肚子，把耳朵凑上去，他自己的心可能也在扑腾扑腾跳，好像有只小鸟在胸口一样。
《地球最后的夜晚》中这最后一幕的咒语，其实是毕赣自己写的诗。这个世界，无非天地人。“雪”是Nature，“天上的星星”是Universe，“胸口的小鸟”是Human，是Life。在短短的一句诗中，Nature、Universe和Life，紧密联系了起来。看到Nature的美丽，而想到了Universe，想到Universe的美丽，Life鲜活，心也跟着跳动。
很美的意境。
毕赣也告诉我们，人皆有纯真时刻，有真性在心中。
把显微镜下的雪这么微观的东西，和天上的星星那么宏观的东西，放在一起，也不是毕赣第一次这么做。
“宇宙称呼它为灰，我们叫地球。”
《金鱼秘密》中这句诗，“地球就是宇宙里的灰”，甚至将宏观与微观同时对等。
毕赣也喜欢用小鸟来入诗，来做比喻。
“为了寻找你，我搬进鸟的眼睛，经常盯着路过的风。”
人类和小鸟，都是生命。“在胸口跳伞的小鸟”，把我们的心和小鸟合二为一，在上面这句诗中，整个人，甚至搬进了鸟的眼睛里，成了鸟的一部分。这样，你会以鸟的视觉，来看外面的世界。
宏观与微观，不同的生命形式，罪恶与纯真，平凡与浪漫，在毕赣的诗句里，不仅获得了联系，还获得了对等，仿佛在一个平行世界。它们彼此并非截然可分、截然排斥。
《金刚经》、《路边野餐》、《地球最后的夜晚》中，你都可以看到这样的平行世界。返璞归真，我们可以从罪恶归真，也可以从平庸归真。归真时，是一个人还是一只小鸟，在你眼中都没什么太大分别，不过是生命不同形式。
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第二篇：《勇，不敢》
上周今日，法国巴黎有个来自非洲马里的小伙，三十秒内，徒手爬上巴黎公寓的五楼阳台，成功救下命悬一线的4岁幼童，举世瞩目。法国总统马克龙接见了小哥，问他当时怕不怕。小哥腼腆一笑，说当时见是个孩子，没想那么多，救人要紧，等救完了，才感到有些后怕。小哥感谢上帝，让他救下了孩子。
人们称赞他是巴黎真实版“蜘蛛侠”，我则想起了四个字：慈故能勇。
慈，是老子在道德经里讲授的三宝之首，是道德经的精髓。何谓慈？就是Compassion，同情心。假设当时没有小孩处于危难之中，马里小哥敢徒手爬上五楼阳台么？
可能就不敢了。会有诸多顾虑，担心自己有个闪失，担心白白丧失性命。正是因为心中有慈，有Compassion，怕孩子分分秒秒掉下来丧命，现场人们急得如热锅上的蚂蚁，小哥才没有多想，心中产生极大勇气，蹭蹭蹭爬上去，成功救下了孩子。
慈故能勇的一个真实版本演绎。
实际上，在老子道德经中，“勇”（Brave）就是个褒义词，是含有“Compassion”的冒险行为。道德经中也出现了“敢”字，而“敢”(Dare)是带有贬义的。何谓敢？就是没有“Compassion”的冒险行为。
“舍慈且勇，死矣”。“舍慈且勇”，就是敢。“勇于敢则杀，勇于不敢则活”。没有Compassion的冒险行为，要么愚蠢，要么鲁莽，要么残酷，都是在找死。所以老子强调“不敢为天下先”，这里的“敢”，不能替换为“不勇为天下先”。因为“勇为天下先”，就像是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的仁爱精神，为什么不提倡这种仁爱精神呢？如果你这样理解，就错了。老子说的是“不敢为天下先”，用的是“敢”而不是“勇”，那么就是贬义词，意思是不要意气用事，拼着抢着去做草率、鲁莽的事，不要去做残酷、暴虐的事。
“勇”和“敢”是不同的。最大的区别，一个有Compassion(慈)，一个没有Compassion（慈）。老子强调，我们要“勇于不敢”。
什么是愚蠢之敢？
比如有人问你，你敢爬上火车碰高压电线么？你一受激将，爬上去了，触电身亡。这叫愚蠢之敢。这里面有Compassion吗？没有。所以这是敢，而不是勇。
什么是意气之敢呢？
比如餐厅后厨里，两个厨师吵架，一个厨师生气了，一怒之下，一刀子划过去，把对方划伤了甚至捅死了。这就是意气之敢。这里有Compassion吗？没有。所以这是敢，而不是勇。
什么是残酷之敢呢？
比如两人比武竞技，只是分个高下，可是有一方心狠手辣，不仅想打赢对方，还处心积虑要把对方打死，甚至折磨死。这是残酷之敢。这里面没有丝毫Compassion。这是敢，而不是勇。
什么是暴虐之敢呢？
比如纣王炮烙大臣、日军南京大屠杀，这是暴虐之敢。无丝毫Compassion。这是敢，不是勇。
老子告诫我们，要勇不要敢。要有慈悲慈爱之心（一曰慈），要有规避风险之心（二曰俭），要有谦下忍让之心（三曰不敢为天下先）。
有此三宝之冒险，勇也；无此三宝之冒险，敢也。前者得道多助，天将卫之；后者失道寡助，置之死地。两者，哪个受益，哪个祸害，现实生活中的例子比比皆是。老子强调，这是天道规律，天网恢恢疏而不失。
所以，以后我们但凡有冒险行为，我们不妨想想，我这是勇还是敢？勇的成分多一点，还是敢的成分多一点？我们如何舍弃敢而趋于勇？有了这样的区分，我们再来看韩信胯下之辱的典故，就能想明白了。韩信当年若和羞辱他的人拼命，命丧于淮阴街头，这是敢；韩信心有百万雄兵，忍一时胯下之辱，留有用之躯，他日率汉兵打败项羽，平定天下，此为勇。
很清晰了吧？
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