我在前几天讲过，
我们生活在其中的宇宙， 有三种存在， 分别是：
相，
空，
性。
相我想应该说得很清楚了。 相无论以什么形式， 如何的千变万化， 它们的共同点就是都是因缘和合的产物， 受因果制约的一时的存在。
空也很清楚，
无边无际， 包含一切， 无所不在。
用佛陀的话来说， 就是“周遍法界”。
空中有因果， 所以空中会产生相。
但是空本身是不受因果的。
其实用“空本身”就是一个错误， 因为空是没有本身的， 空是无体， 也就是空其实是无相的。
这正是空不受因果的原因吗。
前面说了， 相都是因果的产物，
如果空有体的话， 空一定也会受因果的吗。
你稍微动动脑子就会明白这个道理。
从这个你可以看出，
很多东西是不能说的， 没有办法用文字表达出来。
有佛弟子求我指点，
我说：“我拿什么指点你？ 任何的指点都是错， 无法可说， 不可说， 开口即失。”
我在写《五灯会元》系列时， 写过两个公案。
一个是佛陀与外道， 外道求法， 佛陀一言不发， 结果外道开悟。
一个是达摩祖师在南梁， 上法座， 下法座， 一言未发， 结果无人开悟， 而且众人鄙视之， 认为达摩祖师徒有虚名。
不说就是说，不指点就是指点.
不说是什么意思？无法可说，本没有佛法。因为没有佛法，是名佛法。
只可意会， 无法言传。
今天讲讲性。
这个性不是讲性生活， 而是指可以感知的性能。
在这个宇宙里， 我们可以观察到， 有的东西是有这种性能的， 有的东西是没有的。 有生命的就有， 没有生命的就没有。
有生命的就是众生， 我们称之为有情。
没有生命的， 我们称之为无情。
无情虽然没有生命， 但是一样有生灭。
就像我以前讲过的， 太阳有几十亿年的寿命， 一样会灭。
那有情呢？
我们大部分人看到的是， 有情也会有生死， 没见过不死的。
所以有所谓“人生自古谁无死？”
那是不是根本无法解脱生死呢？
答案当然是可以的， 因为本无生死。
这看起来很矛盾， 为什么佛会说“本无生死”？
这就是佛了不起的地方， 这就是佛的大圆镜智， 这就是佛的妙观察智， 因为佛发现了众生的错误， 佛找到了本来面目。
众生的根本错误在哪里？
众生把性和相混在了一起， 合二为一。
相是受因果的， 相是有生灭的。 如果把它混在一起， 合二为一， 你当然就受因果， 你当然就受生死。
事实是，性和相是完全不搭界不相妨的。
正是由于这个原因， 就算是众生无明， 最糟糕的状况也就是轮回。
轮回一定有一个前提条件， 就是不死吗。
既然相会死， 那性就一定不能死。
否则的话， 要是都死了， 还轮回什么？
佛对阿难说：“当知了别见闻觉知， 圆满湛然， 性非从所， 兼彼虚空地水火风， 均名七大， 性真圆融， 皆如来藏， 本无生灭。”
关键是“性非从所”。
性不从属于相，性不是依附于相才能存在。相不是性存在的必要条件。
因为性不从属于相，从本质上来说，就必然是无所住。
这就是佛在《金刚经》中说的，“应无所住而生其心。”
这就是佛性不灭。
东西师姐问，了义了是不是没有物质上的追求？
不相妨啊。追求物质和了义没有关联啊。佛陀也要吃饭睡觉，所以他每天上午要出去化缘。我也要吃饭啊，所以也要每天屁颠屁颠地挣钱啊。
至于家人如果有生老病死，如何来帮助他们？
如果是来日无多的情况，念阿弥陀佛求往生吧，求下辈子能往生到一个能听闻佛法的地方。
如果还有一些时间，修密法吧，修药师佛本尊相应法，希望能有帮助。当然，绝不可只修法而不去看医生，那叫愚昧。我生病了一样要去看医生的。但我曾经得过一个医生束手无策的病，修药师佛本尊相应法相应后，无药自愈。后来医生的解释是，任何一种疾病，都有5%的自愈率，无法解释，只能说是奇迹。
病者往生的时候，去请一位道行高深的密宗上师，密宗有中阴救度法。
当然，病者去了之后，可以做超度法。
生老病死，无人可以避免，释迦摩尼也不例外。
佛，不昧因果。
佛，不受因果。
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