给你个女人，吃吗？ |
由老金讲述近代中国的真实故事，或奇趣话题
从而达到娱乐和长见识的目的。
大家好，我是金醉。今天我插个队更新，跟大家聊点事情。徐浪明天晚上更。
我和徐浪、周庸一起吃饭的时候，偶尔会喜欢聊起女孩。
周庸有一套理论：给女孩拍照，要根据不同特征选择景别、角度和光线。徐浪则擅长根据表情动作，分析女孩在想什么。
我比较爱吃，只知道跟不同喜好的女孩吃饭，要做不同口味的菜，餐桌上讲的故事也要因人而异。
我们认为，尝试理解女孩的美，内心想法和饮食喜好，是尊重女孩的基本功。
如果吃饭的时候有田静，画风就会陡变。
每当聊到女孩的事情，田静常常打断我们——“这是你们男人的片面看法。”
于是，话题就从女孩变成了女性。
端午那天晚上，田静抛出的下饭话题是：女德。
她最近刚开始做公众号“女孩别怕”，女德这个争议话题当然绕不开。
5月14日，一位名叫丁璇的老师在九江学院开了个女德教育的讲座。讲座内容一传开，网上炸了锅，口诛笔伐嘲讽恶搞稀里哗啦。
这回，田静没有指责我们仨说男人的片面，也没在公众号发什么。她说，这事儿其实挺复杂，不是趁热嚷嚷一下投投票就过去了。
我吃了块烤秋刀鱼，点点头。
田静说的没错，这事儿太复杂。女德讲座这种东西能再掀起轩然大波，让人有种往前穿越100年的错觉。
一百年前的二月（1917年2月），《新青年》开了个女性问题专栏，发表一连串文章，批判儒家夫权父权对女性的压制，探讨女性教育和工作的平等权益。
之后，胡适写了《贞操问题》，鲁迅写了《我之节烈观》，周作人翻译了《贞操论》，另外还有其他评论家写的《女权平议》、《女子问题之大解决》、《贤母氏与中国前途之关系》等一大坨文章。
《新青年》最初创刊时叫《青年杂志》，自 1916 年 9月第 2 卷第1号起，更名为《新青年》。这期的封底刊登了“新青年记者启事”，就是以《女子问题》专栏向女性作者征稿的。
《新青年》当时的发行量是1000份，是精英阶层的呼声。现在微博微信的讨论动辄百万千万，可以说是城市群体的观念体现。
知识界有计划地讨论女子解放，在反对旧文化的浪潮中，恰逢其时。
在此一年前的春节（1916年），陈独秀发表了一篇“新年献词”，文章里说，因为君臣父子夫妻的儒家”三纲“理论，令妻子沦为男人的附属品，丧失了“独立人格”，“自负为一九一六年之男女青年，其各奋斗以脱离此附属品之地位，以恢复独立自主之人格。”
这篇文章现在拿出来贴文博上，不算过时。
1915年底，《青年杂志》改版前，陈独秀发表颇有“新年献词”意味的文章《一九一六年》。
女德讲座风波闹起来后，惊动了妇联，出面说丁璇歧视女性。接着是一连串扒皮，丁璇的头衔和所属机构“中国妇女联合基金会”都是假的。
这种扒皮打假是好事，但为什么假机构和假头衔那么有市场？除了骂声，网上也有人站在女德教育一边，比如下面这种言论。
腾讯今日话题的调查，有13%的投票者认为大学应该进行“女德”教育（截至5月22日）。网上搜女德图书，也能找到一批，大意都是教人“如何做好女人”。
腾讯今日话题5月21日文章《中国男女平等排名持续下降，别再为女德招魂了》中设置的投票。
这不但是个观念问题，还是条文化产业链。
周庸说：“这跟读经运动、念弟子规什么的一样啊，不但骗钱，还搞坏女孩的脑子——咱有没有办法让更多女孩别上当？”
徐浪点点头，又摇摇头：“这种东西比较强大，因为对手是无形的，扒掉一个女德机构，还有一堆会起来——咱得从根儿上想法子。”
我又吃了两块烤秋刀鱼，说：“要不咱们来吓唬一下女孩吧，讲点吓人的事——让大家知道：女德，能吃人。”
周庸说操，“又*****，你咋不让大家去读鲁迅的《狂人日记》呢——说礼教会吃人。”
我夹起最后一块秋刀鱼说：“没*****。鲁迅可能是打比方，我说的是实实在在的——吃人。跟我吃这秋刀鱼一样，烤熟，然后切开，嚼一嚼咽肚里。”
田静问：“那跟女德啥关系？”
我放下筷子，说：“关系可大了——再给我来份秋刀鱼。”
看过些小说电影的人都知道，人在极端困境中，会做出极端选择。狗急了跳墙，兔子急了咬人。
人要是饿急了，会吃人。
图片来源：《中国荒政书集成》P5410，《四省告灾图启》，题图文字为：道路孤儿，黑夜诱杀。
这张图出自清朝光绪年间的《四省告灾图启》（1881年），当时，华北四省——尤其是山西遭遇了可怕的饥荒。画图的人，希望用对惨状的描绘引发同情，获得更多的赈济。
后人为图片的注解写道：“草根尽，树皮完，初啖尸，继啖人；强肉弱，泉暴寡，截行路，辙刀剐。黑夜昏天，杀人如豕（猪）。壮者或幸脱，少者无不死。惨矣哉！ ”
光绪三年大荒之后，山西解州人刘姓写下一首长篇《荒年歌》，真实记录了当时的灾情。
这场人吃人的饥荒被学界称为“丁戊奇荒”或“光绪三年”，始于1876年到1877年的一场干旱，一直延续到1879年，华北地区受灾人数达到1亿零8百万，死了大约900万到1300万人。
其中，仅山西省就死了大约600万人。饥荒过后，有些县城损失近8成人口，几乎消失了。英国人的外交报告当时这样描写——
“在遭受灾难最为严重的一些州县里，百姓像野兽似的互相掠食；在几百个甚至几千个村落中，70%的居民已经死亡了。”
《四省告灾图启》的卷首描述到：
“人死，人食。人食人死。人死成疫。人疫，死人。食疫人，人复死。死丧接踵。”
当地的老人回忆起这场饥荒，挂在嘴上的说法是：人吃人狗吃狗。
当时的人到底有多饿？山西临汾丁村流传的一个故事这样讲——
“到光绪三年已经三年没有下雨了， 人们都在挨饿。在蔡村，一位邻居的妇女坐着给她的女儿梳头 。她女儿大约五六岁。这位母亲非常饥饿。当她分开小女儿头发来编的时候，从后面看见女儿的脖子，看起来柔软且细腻。
母亲如此饥饿 ，变得眩晕起来，她拿来 一把刀，从女儿的脖子后面割下一片肉，并吃了它，味道很鲜美。然后她杀死孩子并煮了她。饥饿的邻居们都闻到了煮肉的香味，发现她亲生的五岁女儿被煮了。（根据2001年山西襄汾县丁村70岁老人柴凤菊讲述整理，艾志端《铁泪图》）”
图片来源：《中国荒政书集成》P5411，《四省告灾图启》，题图文字为：持钱赎命，已受宰烹。篇故事展示的一个人经过屠户家，看见有人要宰杀女孩，赶紧回家拿钱想赎回女孩的命，等拿来钱时，女孩已经被吃了。
饿极了吃人，是失去人性的最直观表现，是从人回到动物。丛林规则下，吃人有风险。根据当时的记载，除了吃外面的死人，家庭内部亲人相食也很普遍。
图片来源：《中国荒政书集成》P5410，《四省告灾图启》，题图文字为：饥亲垂毙，杀女坠刀。
上面这幅图，也来自《四省告灾图启》，讲了一个最大道德困境——男人的老母亲即将饿死，为了尽孝，他决定杀掉自己年幼的女儿给母亲吃，走到女儿床前，却不忍下手。
原图的剧情讲解是：
“老娘饿不起，小女饿无声。女死可再育，娘死不复生。老娘命重女命轻，以命养命杀意萌。”
很明显，人命是有贵贱排序的，吃谁救谁是有讲究的——谁吃谁？先吃谁？
《三国演义》有段故事，刘备走投无路之际，在村中找吃的，猎户刘安为了皇叔，杀掉自己老婆，做了盘肉。
在《三国志通俗演义》中，有这样一段：“玄德依其言，寻小路投许都，路上绝粮，于村中求食...忽到一家投宿，其家一后生出拜，问之，乃猎户刘安也。闻是同宗豫州牧至，遍寻野味不得，杀其妻以食之…玄德问之，方知是他妻肉，痛伤上马，欲带刘安去。安曰：老母见在，不可远行。”图日本《浮世绘:三国演义》中的“刘安杀妻饷玄德”。
刘备是君的代表，因此刘安要忠，不能饿着皇叔。没其他东西，只得用人肉，刘安有三个选择：自己，母亲和妻子。杀母亲是不孝，不能干这事。
于是，杀妻饷君最合理。
安史之乱时，唐名将张巡的大军在睢阳被围数月，士兵眼看要饿死。为让大军存活，张巡杀了自己的爱妾，带头吃人。这种关键时刻，也是先吃女人。
根据张巡杀妾飨军故事改编的连环画。
张巡杀妾飨军，却不耽误他成为一代英雄。如今的河南商丘，还有他的忠烈祠堂。
这很奇怪，但也很合理，因为背后有严密的逻辑支撑——儒家礼教的“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。由此推演，就是忠，孝和“妇德”。
《周礼》中说：“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”这四种德行，统称为妇学的“四德”——就是所谓“女德”。
不少女孩总会问男朋友一个问题：我和你妈掉河里，你先救谁？
搁在遵从儒家礼教的古时，这问题是有标准答案的：救他妈。
丁戊奇荒中，一个叫做武久仁的男人在逃往另一个地区时，抛弃了妻子，背着母亲逃荒，人们认为他是极端的孝顺。至于被抛弃的年轻妻子，不重要。
2001年，山西洪洞县88岁的老人李英歌讲了一个丁戊奇荒时的故事：
一个新嫁的女孩发现公婆在商量着吃掉自己，急忙跑回娘家求助。父母却对她说：公婆想吃你，是他们的权力，我们同意。
为什么？因为“理应如此”。
当饥荒逼迫无数家庭进行道德选择时，年轻的女人是食物链的底端。安分守己地待在底层，就是“女德”。
《女诫》对“四德”有详细解释：“女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。”
汉代的女性典范班昭在《女诫》一书说，“此四者，女人之大德，而不可乏之者也。”并做了详细解释，大意是说：女的不应该追求自己能力，而要恭顺父母和老公。
比如，别瞎疯瞎闹的（妇德），不用能言善辩（妇言），整洁朴素就行，别弄得花枝招展（妇容），更别会什么技能本事，爱好什么电影音乐（妇功）。
班昭这本书从汉代畅销到民国初年，还出了不少姊妹篇，比如明代的《内训》、唐代的《女论语》及《女范捷录》。最后，精简成了所谓的“三从四德”。
我在微博上提过一句，说有那么多人赞同女德客很荒唐。很快收到一些留言，说赞同的人肯定都是男的，而且是直男癌。
我巴不得这些为女德点赞的都是直男癌。但显然不是这样，女德理论的市场很多都来自真实的女性需求——因为她们已经被礼教阴影笼罩太久。
丁戊奇荒时，山西省运城稷山县有一家姓乔的，家中有男主人乔志恺、他的父母，他第一任妻子生育的儿子，还有继任妻子郑氏和郑氏生养的几个孩子。
灾情越来越严重，人多粮少。为了让乔家生存下去，郑氏杀死了自己亲生的几个孩子，然后自杀。
她认为，这是一个妻子应当做的选择。一家人的人命贵贱，是有明确排序的，自己和自己的孩子最卑贱，死不足惜。
图片来源：《中国荒政书集成》，《四省告灾图启》，题图文字为：饥寒交迫，悬梁投河。
上面这幅画，三具浸满水的尸体性别不可辨认，但图中能明显辨认出准备跳河的和上吊的人，均为女性。
这样的描绘不是偶然。根据稷山县志记载，饥荒时期选择自杀的年轻女人数不胜数。县志中“遭荒”的章节里，有很多女人自杀的故事。
其中，有26个得到光荣的褒奖，被追认为节烈的典范。因为她们不仅牺牲自己给男人和长辈增加存活几率，更是为“贞洁”而自杀，理应得到“牌坊”。
“杨氏，东景村田土俊妻，寡年二十五，二子幼。光绪大?，不自给，或劝其再醮，氏曰：饿死事小，失节事大。卒与次子饿死，学宪朱嘉其贞烈，给匾旌表。”
“齐友德妻姚氏，年二十二夫亡，子在襁褓。氏矢志守节十余年。光绪丁丑岁大?，里中妇女互引索食，氏独闭户忍饥，曰：饿死事小，廉耻事大。后产尽粮绝，计无所出，乃理妆易服，携子女出行至井上，俱溺死，尸出面如生。 ”
所谓“饿死事小，失节事大”，不只是象征意义，而是切切实实的“饿死”。
相比之下，饥荒中的男人有更多选择，或偷或抢，或逃荒或杀人吃肉，回归弱肉强食的动物形态，甚至选择易子而食易妻而食。
女性因为被禁锢，才自认合理地选择牺牲。荒诞的是，社会道德推崇女性这种无谓的自我牺牲。更荒诞的是，这种推崇如今依然阴魂不散。
丁璇女德讲座里提出：“女子最好的嫁妆就是贞操。”这个观点，是女德从“三从四德”中继承的核心观点。
穷绔（kù） ，前后均有东西挡住，而且系带很多的一种内裤。作家周作人1932年发表过一篇专谈贞操带的文章。据他考证，中国与欧洲贞操带能够媲美的有两件东西，一是穷绔（同“裤”字），一是守宫砂，都是防备女性性事，保持贞操的东西。
换成现在的说法，就是把女性工具化，功能化，或者“物化”。贞操观是这种物化女性的最核心体现。
饥荒中牺牲自己或要节操不要性命，则是贞操观的极端体现。
女德之下的女性，不是基于女人的生理性别，而是社会角色，女儿，妻子，母亲。
在这种德道观下，女人可以用来做什么？
实用层面：传宗接代，伺候丈夫公婆。精神层面：从一而终，象征家族和社会的”洁净“。极端情况下：可以吃。
总之，女人是拿来“使用”的。只有当媳妇成功养育出孝顺的好儿子，熬成婆婆，代表的不再是工具性的女人，才能获得一定的地位。
因为这种实用性，饥荒时期出现了一种普遍的现象：女人成了实实在在的商品。年轻的妻子、女儿出现在市场上，有钱有粮的可以买去使用或食用。
社会学家潘光旦在《民族特性与民族卫生》中曾说：“二千年来，卖儿鬻（yù）女，尤其是鬻女，早就成为过渡荒年的一个公认的方法。”
图片出自《齐豫晋直赈捐征信录》之《天河水灾图》。原书有题图文字：“当卖已尽，妻女出售，事虽不情，实出无奈。谓与其相随同死，不如稍得身价，尤可两全…”
光绪三年，侍郎夏同善在奏折中，描写了饥荒中女人买卖生意：“河南河、陕、汝所属民间鬻妇女以斤计，斤数十钱。”
光绪四年的《申报》记载：“拐卖者流，辄系匪类，成群携带，赚为娼者十中之七八，为婢者十中之一二。”
光绪十年(1884)前后，山西洪洞县流传一篇《山西米粮歌》，里面有一段女人卖身的描写，女性的“功能性”和“市场价值”一目了然——
妇女们在大街东游西转，插草标卖本身珠泪不干。
顾不得满面羞开口呼唤，叫一声老爷们细听奴言。
是那位行善人把我怜念，奴情愿跟随你并不要钱。
只要你收留奴做妻情愿，那怕系当使女作了丫环。
白昼间俺与你捧茶端饭，到晚来俺与你扫床铺毡。
你就是收妾房我也心愿，或三房或四房我都不嫌。
每一天奴只用面汤两碗，不吃馍尽喝汤都也喜欢。
大清晨直叫到天色黑晚，满街上并无有一人应言。
光绪十年(1884)前后由洪洞县城东朝阳村梁培才搜集编写，光绪十二年由洪洞县顺生堂刻印梓行，流传山西各地。《山西米粮歌》全文378句，每句10字，计3780字。
男人赋予了女人功能性，因此让女人有了市场价值。
然而，当女人出卖自己去换活命时，会遭到社会的唾骂：臭*****，不要脸——女人的肉体，是属于父亲和丈夫的。你竟然为了苟活人世，甘愿出卖肉体。
“既想当*****，又想立牌坊”，这句骂女人的话之所以有杀伤力，是因为有千百年来女德的加持。
若没有这个巨兽的阴影笼罩，女性的身体头脑才能属于自己，如何处置，那是女人自己的事。
最近很火的法国恐怖片《生吃》，讲了两个吃人的女孩。导演在两姐妹的角色上投射了极其外露的女权倾向。
姐姐男人式的打扮，站在屋顶上像男人一样撒尿。妹妹从“吃素”的禁锢到”生吃“的觉醒，最后以“女上位”强行上了男人。
电影《生吃》剧照，乖乖女觉醒之后，以女上位硬上了男室友。这位室友的设定是男同性恋，这种设定或许是导演的有意为之。
电影里的男性则常常处于一种供人观赏位置，和好莱坞电影一贯的女性花瓶设定，对照鲜明。
我很喜欢这部片子的香港译名，《舐血成人礼》。反抗吃女人的权力社会，就要以牙还牙反吃男人，杀出条血路，才能“成人”。
这是女性权力反抗的极端艺术表达，也是很有必要的表达。
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《生吃》这片，是周庸推荐我看的，他说很喜欢，拍得恐怖刺激，又能表达女性的反抗立场。
推荐给田静，她却说不想看。周庸问为啥，是嫌恶心吗？
田静夹了一大块刺身放嘴里，摇头说不是嫌恶心，是觉得艺术表达太感性。
“这种事儿，光靠情绪没用。网上自称女权主义的多了——可只是自称而已。”
她说，男女平等不是男女一样，也不是男女对立。说完，她问我看没看过一本加拿大的小说，叫《可以吃的女人》。
这本书我看过，讲了一个1960年代的城市女孩，无法接受自己像别的女人一样，在合适的年龄嫁给”务实“的男人，过”理应如此“的生活，她渴望一种全新的东西。
这种渴望让她在婚期来临前焦虑不安，甚至没法吃东西。故事的结尾，她决定取消婚约，做了一块女人形状的蛋糕，请未婚夫来吃。
“你一直在想方设法把我给毁掉，不是吗？”她说，“你一直在想方设法同化我。不过我已经给你做了个替身，这东西你是会更喜欢的。你追求的其实就是这个东西，对吗？”
田静说：“问题在于，她解除婚约之后呢？”
她指着我和徐浪、周庸：“要是女人必须用模仿男人、不结婚、不过普通生活来追求独立平等，只能说明，你们男人还在掌权。”
我又给田静夹了一块刺身，说：“男人不吃女人，女人也不吃男人。结婚也行，不结婚也行——但是呢，我们男人其实也没掌权。”
徐浪说对啊，“我见过个女孩，大姨妈疼得脸都白了，都不好意思跟男领导请假，还觉得自己坚持工作是证明自己能力——这哪是平等？”
周庸掏出手机，给我们看一张女孩的照片：“我这朋友，今年29岁，喜欢画画，不想找男朋友，成天跟父母闹别扭。昨天告诉我，单位团组织竟然给安排相亲，说组织上要关心大龄青年——她妈一看新闻马上理直气壮了。”
田静咽下刺身，说：“男人女人都一样，从小脑子里都给灌了太多东西，清都清不干净——好不容易长大了，还得被组织。”
这话说的没错，成为男人和女人之前，我们得先摆脱任何形式的权威，成为独立完整的人，享受应有的权利，不能让自己被“组织”了。
参考文献：
《丁戊奇荒》 郝平
《丁戊奇荒中的社会秩序——以地方志为中心的考察》 赵晓华
《晚清饥荒中的妇女——以光绪初年华北大旱灾为中心》赵晓华
《看历史》2012年11月刊《1942失控中国：一场灾荒和蒋政权的崩溃》
《铁泪图》 江苏人民出版社 美·艾志端，曹曦译
《女权辩护：妇女的屈从地位》 商务印书馆 玛丽·沃斯通克拉夫特
《可以吃的女人》南京大学出版社，加拿大·玛格利特·阿特伍德，刘凯芳译
