做鬼也别撩文科生
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在路上，聊点轻松的，风花雪月一下。
经停成都，在杜甫草堂附近找了家咖啡馆揾食，便想起另一个“草堂”——纪晓岚的“阅微草堂”，卷十二，他的朋友郭石洲，讲了一个男默女泪的故事。
说某书生家，有一座带亭子的花园。一个雨夜，书生正在亭中独坐，忽然花园后门帘子一动，一个美女掀帘进来，走到书生面前说，我就住在你隔壁，暗恋你很久了，现在天下着雨，你也没写稿，反正闲着也是闲着，不如咱抓紧时间，开始一场雨夜的浪漫吧。
美女投怀送抱，按编剧套路，书生当然就应该来个不主动不拒绝不负责，但这位书生偏不，他只是淡定看了美女一眼，说得了吧，你都还没湿，浪个啥漫。
美女脸一红，含羞作鹌鹑状说，你好坏，人家已湿了好不好，不信，你来。说着就上来抓书生的手。书生把手一甩，说你想多了，我是说，这么大的雨，你身上衣服裙子该湿的不湿，当我初中生哪。
美女没想到书生眼这么毒，嘟着嘴说，好了啦，既然你是明白人，我也不骗你了，没错，我不是人，是狐，但你读了那么多书，难道没听过狐比人更销魂吗，行过路过试下啦。
书生说，急啥急，先说说，附近男子不独我一人，为何偏偏找上我。
狐女：这就是前世缘分，命运的安排，你就从了吧。
书生穷追不舍，前世缘分？你前世是什么人，我又是什么人，为什么咱俩会有缘分，这缘分开始于哪朝哪代哪一年，谁记载的，谁批准的，又是谁剧透给你的？你能一一告诉我吗？
狐女愣了一下，实在没想到会遇到这样的奇葩，但还不想放弃，就继续说，过去千亿个夜晚，你不坐在亭子里，今夜刚好就坐在这里；我阅人无数都心如枯井，偏偏一见你就周身湿晒，如果这不是缘分，请告诉我什么才是。
书生微微一笑说，如果是缘分，必定一见钟情，可现在你活色生香站在我面前，我却一点不动心，这已足够证明咱俩没缘分，还傻站在这干什么，走吧，该干嘛干嘛去。
狐女尴了个大尬，还不甘心，正犹豫着，窗外忽然传来一个阴森森的声音说，你这姑娘好不懂事，天涯何处无芳草，干嘛非在文科找。
狐女一听，恼羞成怒，袖子一挥，把灯火打灭，咻一声就不见了。
故事所埋的暗线，应该还是黑山老妖+聂小倩那样的套路，一个负责色诱书生，一个负责吸精气，只是碰到一个很轴的文科生，才搞出大型车祸现场。
可见文科生不但不招人待见，还神憎鬼厌。
最后我也实在看不下去了，热血填膺，直想站在那个狐女面前，振臂一呼：“放开那个文科生，浪漫找我！”
脸上一热，醒了过来。
好吧，非要找句夸文科生的话，也可以这么说：这事证明，文科生理智起来鬼都怕。
千不该万不该，纪晓岚在最后又加了一句：
或云是汤文正公少年事，余谓狐魅岂敢近汤公，当是曾有此事，附会于公耳。
也有人说这是汤文正少年时候发生的事，我说不可能，狐魅哪敢靠近汤公，应该是有人把这故事套在汤公头上罢了。
汤文正即汤斌，康熙朝名臣，河南睢州人，官至工部尚书，据说一生清廉，政绩、官声几乎零差评，还是程朱理学的倡导者和践行者。
这就更尴尬了。文科生不近狐，理学家狐不敢近？纪大烟袋你想多了吧。
没错，理学家都打着“去人欲，存天理”的旗号行世，但有几个理学家真正能按自己所说的那一套行事？不外都是以宣扬道德教化之名，行歧视女性、物化女性之实罢了。
如果说，故事里那文科生虽无趣，但还算真的能洁身自好的话，下面故事里这个文科生，就是渣男中的渣男了。
还是《阅微草堂笔记》卷十二，纪晓岚说，乾隆十七年七月，他跟几位朋友在翰林院编修宋弼家里小聚，聊着聊着，话题又从“大清往何处去”直奔下三路，集中到狐狸精身上，一位叫聂松岩的朋友讲了纪晓岚家族发生的一件事。
说山东有一姓纪的书生，不知道是寿光还是胶州的，有一次，纪生在黄昏时赶路，遇到一美女，孤身走路，雨后泥泞，美女走得很难，几次差点仆街，见到纪生，楚楚可怜说，官人可否帮扶一把。
日暮乡关远，美女孑孓而行，大概率是狐狸精，我且撩一撩她，能成的话，也算尝过狐媚有多爽了……便直接说，我知道你是什么东西，你可别蒙我，不过，能够跟你这样的美女来一场风花雪月的事，也不错，这样吧，如果咱俩有缘分，夜深人静时，你可到我书斋找我，别在大路上搞搞震，浪费表情。
美女一听，捂嘴一笑就离开了。那天半夜，果然翩翩而至。纪生来者不拒，摆开阵势，就跟狐女耕云播雨。自此夜夜得趣，果然非人间美女所能比。
不过，连续几晚挑灯夜战，纪生渐觉力不从心，怀疑自己是被媚术祸祸了，便对狐女说，我们缘分已尽，你以后别再来了。
狐女一听，说你怎么可以这样，撩我时就说有缘分，爽够了就说缘分已尽，你们文科生都是这副德性吗？
纪生板起脸，一本正经说，你再出啥招都不好使，“男女之事，权在于男，男求女女不愿，尚可以强暴得，女求男男不愿，则心如寒铁，虽强暴亦无所用之”，你本就是为了盗我精气而来，并不是真跟我情投意合，我也没辜负你一片深情；你阅人无数，没啥贞节可言，我也没污了你的贞节。始乱终弃这种事，确实是君子所不耻，但那是对人而言，不适用于你们这种异类，所以，你还是识趣点，该走就走吧，说多无谓。
此言一出，狐女理屈词穷，讪讪而去。
一个渣男想甩掉一个女生，理由上，真是无所不用其极，明明是自己心有余而力不足，却连“女求男男不愿，则心如寒铁，虽强暴亦无所用之”这么无耻的话都出来了，看到这里，我又很想穿越过去，对那狐女说，别被这个无能的文科生忽悠了，我给你看一视频，几年前，离我现在写稿不远处，成都九眼桥，就有一位女英雄，众目睽睽之下，亲身证伪了这句话。
不过，讲完故事，聂松岩说，由此可知，那些受到狐狸精蛊惑，精尽人亡，贴再多符箓也不好使的人，不过是被自己的情欲所控制，不能够断舍离罢了。如果能面对诱惑不动心，保持淡定，狐狸精一无所获，你不用赶它也会走的。
这位聂松岩，好歹算个明白人：男人哪，不管文科生还是理学家，请别把精虫上脑的责任，甩锅给任何女性，不管对方是人是鬼还是狐。
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国际不再恐同日，再次感谢一下胡建人
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今天的故事，必须从一种动物讲起。
兔子，谁都认识，可爱，小朋友们最喜欢，“小兔子白又白两只耳朵竖起来”嘛，可以说，除了猪牛羊马狗猫，兔子是跟人类关系最密切的家畜了。
可是，很多人应该都知道，在万恶的男权旧社会，“兔子”这词，竟被用来称呼那些给人当男宠、娈童或男妓的男性，甚至更戏谑的升级为“兔儿爷”，名为爷，其实孙子都不如，可谓伤害性不大，侮辱性极强。
其实兔子原来也用来指妓女，这估计就少人知道了。
生物学上分析，兔子有两个特点：雌雄难辨，繁殖力强。
古人没有科学常识，只看到兔子“不夫而孕”，就以为兔子能单性繁殖。更神奇的说法来自西晋的志怪小说集《博物志》，其卷四说：“兔舐毫望月而孕，口中吐子。”
也就是说，兔子一边舔自己的毛，一边举头望明月，只是因为在夜色中多看了你一眼，它就怀孕了，妊辰反应强烈，它就开始吐，吐啊吐啊，就吐子了。
宋朝时，道学家们紧盯女性的脐下三寸，未曾出嫁的单亲妈妈备受歧视，所以就用兔子来贬称她们。后来，又因为妓女最容易“不夫而孕”，就把“兔子”这称号转赠给了妓女。
什么时候又变成男性的专属称呼呢？众说纷纭。袁枚的《子不语》提供了一个男默女泪的版本：
说清初有一御史，长相俊美，年少登科，被派巡按胡建。没想到，刚上任没多久，就被当地一个叫胡天保的男人暗恋上了。美巡按每逢升堂，胡天保都会找机会或远或近偷看他。
有一次，美巡按下乡精准扶贫，胡天保也尾随而去，躲在巡按必进的厕所里守坑。美巡按扶着扶着内急——那时候的官员并没有专用卫生间，到哪都得进公共厕所与民同拉，美巡按一进厕所，裤子脱了一半，突然发现角落里一双色眯眯的眼睛正盯着他的美臀看，吓得提着裤子逃出厕所。差役见状，以为有人要刺杀巡按，冲进厕所，就把胡天保给抓了。
一开始胡天保死都不肯说，酷刑之后，哭着招了：“大人实在太美了，小人念念不忘，常常责怪自己，当初不应该，谁知道又和你，相遇在人海……”
巡按一听，十动然怒，命差役将他按倒，扒下裤子——别误会，只是打了几十大板，打到屁股开花还不喊停，最后竟把他活活打死。
其实，按现在“恐同必深柜”论，这美巡按很是可疑。以小人之心度巡按之腹，如果胡天保不是一介贱民，而是王侯将相……嘿嘿。
一个月后，胡天保托梦给他的乡里人说：“我非礼了巡按大人，是该死，但我毕竟是为爱而死，又没害人，所以阎王爷封我为兔儿神，专管人间男男相爱之事，你们可为我立庙招商——哦不，招香火。”
估计被胡天保托梦的这人也是同道中人，梦醒之后，就找了一些志同道合者筹钱为胡天保建庙。
这故事可不是袁枚的胡编乱造，道光年间，有一位叫施鸿保的，在胡建给地方官员当幕僚，后来写了一本《闽杂记》，留下珍贵的史料：
省中向有胡天保、胡天妹庙，男女淫祀也。胡天保亦曰蝴蝶宝，其像二人，一稍苍，一少晰，前后相偎而坐。凡有所悦姣童，祷其像，取炉中香灰，暗撒所悦身上，则事可谐。谐后以猪肠油及糖涂像口外。俗呼其庙为小官庙。胡天妹像，塑一美妇，一手解衣，一手作招人状，凡所悦女子，俦其像，亦取炉中香灰撒所悦者身上，事谐后以烟丝梹榔光饼等祀之。
也就是说，胡建不但有男同守护神“胡天保庙”，还有拉拉守护神“胡天妹庙”，为同情所困者，不论男女，进庙取香炉中的香灰，暗中撒在暗恋的人身上，必能得手。
当然，事成之后，还得拿油和糖去糊胡天保的口。这看起来是在谢媒，其实更像是用甜头堵住知情者的嘴。
问题是，如果被撒香灰的是直男或直女，那不也就伤害了人家吗？
细一想，胡天保蹲坑偷窥，纵然有错也罪不至死。那位恐同的美巡按，涉嫌滥用公权力报私仇。所以，胡天保被封神后，利用神力报复社会，动机上也就说得通了。
这传说至少可以证明，早在三百年前，胡建人和胡建神对同性恋不但包容，甚至纵容，这种价值观，实在太超前了。
无独有偶，蹲坑偷窥这种最浪漫的事，明朝一个诗人、官员也干过。
俞琬纶，字君宣，苏州人，万历进士出身，曾当过西安令。冯梦龙的《情史·情外类》，记载了此君几件风流逸事。
俞君宣还是孝廉时，看上一土豪家的男歌童，为了能见到那歌童，每天清晨，俞君宣都提前埋伏在那歌童必进的厕所中，守坑待兔，不亦乐乎。
后来这事被那土豪知道了，土豪估计也是被俞的真爱打动，慷慨地说，独乐乐不如众乐乐，既然你也喜欢他，就到我家共享吧。于是，俞君宣就住进土豪家，足足呆了三天，满园春色，不如后庭之美，乐得不要不要的。
有一次，土豪跟俞君宣闲聊，觉得越聊越投机，就感叹说：“不谓信倾盖之欢，竟成如兰之臭。”俞琬纶说：“恨如兰之臭，从厕中来耳。”
这两句对答是原文，其中“如兰之臭”这个“臭”字，不念chòu，念xiù，通嗅，气味的意思，典出《易经》，形容同心同德真香，就像兰花一样香。土豪也有文化，用这词来表达跟俞君宣一见如故志同道合。没想到，俞君宣玩了个多音梗，自黑说，这“如兰之臭”确实太臭chòu了，因为它就是从厕所里来的啊。
《情史·情外类》还记载了俞君宣更多超前言行。比如，俞曾经说过：
女以生子，男以取乐。天下之色，皆男胜女。羽族自凤凰、孔雀，以及鸡雉之属，文彩并属于雄。犬马之毛泽亦然。男若生育，女自可废。
女性只是用来生育的，男人才是用来“志同道合”的。天下众生之美色，都是男的胜过女的，比如鸟类，凤凰孔雀，还有家鸡野鸡，都是雄性的羽毛更漂亮；兽类中不论是狮子、老虎还是犬马，毛发色泽，也都是公的比母的好看。总之，男人要是能生育，女的可以毁灭了。
先别骂。俞君宣并不是说说而已，他还写了一份奏折，烧给上帝(天帝、玉帝、老天爷)，请他施展神之一指，让男人屁股能生育，这样就可以不用妇女了。
幸亏上帝当时精神正常，没听他的。
有人可能会以为，俞君宣是深度厌女症患者吧。错，冯梦龙在另一本笔记集《古今谭概》中八了他另一件事：
俞进士君宣，于妓中爱周小二，于优童爱小徐。尝言：“得一小二，天下可废郎童；得一小徐，天下可废女子。”
口味不挑，男女通吃，跟女的好就说男的可以去死了，跟男的好就说女的可以毁灭了，估计他连自己是男是女都搞不清楚，实在不值得骂。
俞君宣没想到的是，在他死了几十年后，他的愿望，有人替他实现了。
蒲松龄《聊斋志异》中有一则《男生子》，讲的也是胡建的故事：
胡建总兵杨辅有娈童，腹震动。十月既满，梦神人剖其两胁去之。及醒，两男夹左右啼。起视胁下，剖痕俨然。儿名之天舍、地舍云。
康熙年间，胡建总兵杨辅养了一小鲜肉，还把他的肚子搞大了。十月怀胎，有一天晚上，小鲜肉梦见神人剖开他两胁，吓醒过来一看，两个小男婴正夹在左右啼哭，再看胁下，剖痕还在(不知有没有缝针)。
你看，蒲松龄的脑洞就比俞君宣要大。他觉得男人要生孩子，不能走消化系统，否则，生出来的婴儿那就真有“如兰之臭”了，必须另辟蹊径。把男人身体研究了一遍之后，蒲松龄拍板决定：胁下。
以前只知道，释迦牟尼是从他母亲的右肋生出来的，老子是从他母亲的左肋生出来的，都觉得太神了，现在看来，佛祖和道祖的母亲毕竟都是女性，在蒲松龄笔下，胡建人更神，男性也可以。
以前只知道，男人之间最伟大的情谊，就是为你两肋插刀；现在知道了，男人之间最伟大的爱情，可以是为你两肋生子。
还别说荒唐，高科技时代，很多神话都变成了现实，通过人造子宫实现男性生子，也不是不可能。记得那部男人生子电影《威龙二世》吗？以硬汉风格著称的施瓦辛格，在片中演了一位在自己身上进行怀孕试验的科学家，笑料百出。
不过，电影中的男人怀孕生子，事先需经过一系列严格的科学测试，才能把授精卵植入。这样还是不如蒲松龄笔下的胡建人省事，只靠男性的精子就能孕育后代，完美诠释了“然并卵”的真谛——然而并不需要什么卵用。
公平起见，既然男人不用靠女人就能孕育后代，那女人不靠男人也应该能孕育后代，有没有这样的记载？
当然有，最著名的就是处女怀孕的伟大故事……呃，这跟胡建人无关，就不细说了吧，您知道就好。
现在还有一些爱国恐同者担心，国家人口已经不够用了，再包容同性相爱，“长此以往，国将不国”(猜猜这话是谁说的……恭喜你，答对了)。
看完了今天的故事，是不是应该感谢蒲松龄笔下的胡建人，身体力行，用真爱粉碎了这样的谣言。
可见，谣言止于同志者。
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