跨出这一步，鬼都怕你
日本《饿鬼草纸》中的饿鬼形象｜网络图片
小时候每逢清明祭祖，总是百思不解：祭品如此丰盛，说明鬼也得吃饭，可一年就这么几顿，鬼不会饿了么？鬼如果饿死，会变成鬼的平方吗？
后来翻清朝笔记《耳食录》，其中一篇，完美回答了我的十万个为什么。
说有一个新鬼，饿得魂包骨头，便去问一老鬼，有啥办法可填饱肚子。老鬼见他空手而来，实在不谙鬼情，便忽悠他说，想吃饱还不容易，这么着吧，有一樵夫整天在终南山那边砍柴，很辛苦，你去替他挑担，他肯定会祭你。
新鬼信了，飘到终南山去，找到那樵夫，附身在他柴担上，帮他挑了好几天柴，樵夫却根本不知道。新鬼急了，心想我又不写日记，不能老这么做好事不留名，得想个辙。
刚好这天樵夫挑了一半路，累了，撂挑子坐路边歇息。新鬼见机会来了，挑起担子就走。樵夫正擦汗，突见那柴担像自己长了脚一样在空中移动，魂飞魄散，拔腿就跑。新鬼见状，挑着那担柴就在后面追，樵夫前脚到家，他后脚也跟着到了。樵夫以为砍柴砍到了树妖，就在家门外一把火把柴烧了。
新鬼还是得不到吃的，又饿又累，回去找老鬼，说你逗我玩儿吧。老鬼笑了，开个玩笑哈别介意，这样当然是得不到吃的，，今天是清明，山那边有一户人家祭祖，跟我走，有肉吃。
新鬼再次选择相信老鬼，就跟着他飘到山的另一边，果然，有一大户人家正在祭祖，坟前摆满了酒肉和果品。这时，有鬼穿坟而出，看到他的子孙们，阴阳两隔，只顾着哭，无心享用祭品。
新鬼实在馋得受不了了，不管三七二十一，扯了一个鸡腿就啃。没成想，刚啃第一口，不知从哪里又冒出一恶鬼，一把掐住他喉咙，还把他捆起来吊在树上，然后把那些祭品分给其他孤魂野鬼吃，就是不给新鬼，怒他抢食。
等众鬼吃完，那恶鬼还用鞭子狠狠抽了新鬼几下才放他下来。而带新鬼来的老鬼，早就无影无踪了。
可怜新鬼，吃不到肉还挨了一顿打。不过，这顿打也让他顿悟了，原来物各有主，阴阳没啥区别。哼，别人有子孙，难道我就没有吗？第一时间就托梦给他儿子，说你爹都成饿鬼了，你小子，还不赶紧给我弄点吃的。
儿子哭醒，赶紧准备祭品。可家里实在太穷，一时之间整不出啥，也就普通粥饭菜蔬，新鬼饿极也不挑，好歹终于包餐一顿。
此后，新鬼肚子一饿，就托梦给儿子。三番四次，他儿子也起了疑，怎么我爹跟别人的爹不一样，死后还频频讨食，有那么饿吗，该不会是隔壁老鬼搞事情吧？从此，新鬼再怎么托梦，儿子都不再理他。
新鬼没辙，再看其他鬼，除了清明冬至等，平时也没啥机会进食，却不见得很饿，百撕不解，就去问直接分管他的鬼领导，为什么其他鬼不吃东西不饿，我不吃就饿得不行。鬼领导说，你死该，这是报应，谁叫你活着时极尽口腹之欲，家产都被你吃光了，所以你虽然死了，肠胃还活着，当然饥饿感满满。
新鬼总算明白了，苦苦哀求鬼领导，说我后悔了，能不能把我的肠胃也弄死，让我跟其他鬼一样不吃也不饿。鬼领导说你报应未了，不行。
新鬼越想越痛恨自己，也没脸见鬼了，干脆把自己关在墓里不再出来，心想我再饿死一次，就不用再受饥饿之苦吧。
过不了多久，竟真的活活——哦不对，竟死死饿死，进入另一个空间，变成了聻(jiàn)。
没想到，变成聻后，饿得更厉害了。这下彻底绝望，又回到阴间去吓鬼，看能不能混点饭吃。
有一天，聻渐渐又悟了：我啥招都用了，饥饿还是永无尽头，何必再自寻烦恼，反正都是聻了，再死还能死哪去。就这么想着，突然眼前金光一闪，现出一个菩萨，手指朝他一弹，聻便发现，自己又回到坟墓里，“转生”成鬼了。
重新做鬼的感觉，比做聻时舒爽多了。新鬼心想那就这样吧，毕竟做鬼还是比做聻幸福。
从此，他整天闭墓思过，渐渐也不再感到饥饿难忍了。只是回想做人时生活太奢华，后悔莫及，如果有来生，一定奉行极简主义。
也不知过了多久，他的直属鬼领导终于来找他了，说：“你能如此自责，报应已了，可以重新做人了。不过你前世杀生过多，口福享尽，下一世，只能吃残羹剩饭填饱肚子。”
鬼领导说完手一指，咻一声，那鬼已托生河东一乞丐家。
别人投胎，便已忘了前世之事，偏偏这乞丐一直记着。他在河东一带乞食，只要素的，不吃肉类。逢人就讲自己的故事，并告诫世人，鬼比人多，聻又比鬼多，阴间的鬼，并不是个个都能转世为人，也不是都会变成聻，人鬼聻之间的转化，主要看觉悟。
这个故事就叫《河东丐者》，初看的时候，真让人涨姿势。原来，人死了，身体所有器官衰竭而死，肠胃当然也一样，所以一年只吃几顿，肚子也不会饿。但既然有人死剩一张嘴，就有人死剩一个胃，那些生前穷奢极欲的吃货，人死胃不死，不吃当然也会饿。
另一个开眼界的是，人死了，并不是一了百了。做鬼除了等摇号投胎，还有一种可能，就是再死一次，变成聻。
这可不是《耳食录》的杜撰，南北朝刘义庆(也是《世说新语》作者)的《幽明录》就有如下记载：“人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷。”
看来，物质不灭，灵魂也不灭，所以物质和灵魂之间的转化是循环往复无穷无尽的，别说鬼，聻也不是灵与肉的终极状态，聻之后还有希和夷。希夷出自老子的《道德经》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”河上公注释说：“无色曰夷，无声曰希。”
也就是说，聻死之后，化为无声之“希”；希死之后，化为无色之“夷”。这里的“色”，跟心经里“色即是空”之“色”同义，即形体、存在之意。无声无色，那就是绝对的虚空，别说吃饭，啥都不需要了。
所以，完全不用担心墓园的20年期限，到期如果没钱续费的话，我们就自动从阴间下线，再死多几次，做聻做希夷，啥空间都不需要了。
再说，做聻还有一个好处，鬼都怕。
蒲松龄《聊斋志异》有一篇《章阿端》，里面如此解释：“人死为鬼，鬼死为聻。鬼之畏聻，犹人之畏鬼也。”
就是这么简单粗暴的逻辑。
唐朝段成式的《酉阳杂俎》，在《续集卷四·贬误》里也如是说：“俗好于门上画虎头，书聻字，谓阴刀鬼名，可息疟疠也。”
唐朝的时候，民俗在门上画一个虎头，上面再写一个“聻”字，说这是阴间的鬼死后变成的，能预防瘟疫。
看，我们的老祖宗早就有治疫良方了，只要复兴这种传统文化，门上贴一“聻”字，比贴一张“新冠疫苗接种模范家庭”更好使。
也就是说，一起苗苗苗苗苗，不如一起聻聻聻聻聻。
以上可知，人怕鬼，鬼怕聻，所以，人至聻则无敌。
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不管谁被谁睡了，都是被权力睡了
这两天满屏都是“女FJ睡了××个公职人员”。不知道这说法源于官媒还是自媒体，联想起之前类似事件的官方说法，“甘于被围猎”，不知道国情的还以为，中国女权主义取得了辉煌的胜利。
不好意思，这事怎么看，都是女FJ被各级男领导睡了。
这么说很容易被骂男权，但只要细究下去便明白，这事无关性别，只关乎权力。
女FJ在那些拥有权力的各级领导面前，就是一个弱者。就算她事后的勒索全部坐实，充其量，也是权力猎色被反噬。
反过来，如果出事的是一个男FJ，而对方是各级女领导，同样也不能说男FJ睡了多少公职人员，只能说“男FJ被各级女领导睡了”。
究其实，谁睡了谁，谁被谁睡了，都不是法律或新闻该有之表述。粗鄙的民间俚语，成了堂而皇之的大标题，内中暗含道德评判，甚至不难品出些许听床的快感。
所以，说“女FJ睡了多少个公职人员”，都是有意无意站在那些所谓的受害者——即真正的猎色者一方，对已付出惨痛代价的女FJ再踏上一只脚，进行荡妇羞辱。
何况，她所受的法律制裁，远超常人所能理解的上限。再加上退回所有“赃款”后再追加的五百万罚款，很难让人不怀疑，这里面是否还有权力更大的“受害者”未浮出水面。
法律对官员渔色的偏袒，其来有自。纪晓岚在《阅微草堂笔记》卷七透露，大清律例，“职官奸仆妇，罪止夺俸”。在职官员奸污仆人的妻子，处罚不过是停发俸禄(工资)而已。
为什么？按纪晓岚的解释，立法依据是：“以家庭匿近，幽暧难明，律法深微，防诬蔑反噬之渐也。”
因为主仆同处一个空间，日夜接触，难免产生亲昵情愫，出事了很难判断到底是谁睡了谁。律法从深远细微处着想，就是防止诬陷或反咬一口渐成风气。
说白了，就是对“事后勒索”的防微杜渐，最大限度保护官员。至于“夺俸”处罚，呵呵，前清后清，有哪些官员是靠“俸禄”过日子的？
问题还在于，虽然这种事“幽暖难明”，谁主动谁被动不好甄别，但如果从反方面进行假设，则一点都不“难明”：如果“仆妇”主动，“职官”拒绝了，不但没任何风险，反彰显一身正气；反过来，如果是“职官”以权猎色，“仆妇”能说不吗？说不后有什么后果？
纪晓岚的答案是：“然横干强逼，阴谴实严。”如果是强奸的话，阴曹地府的处罚是很严的。
多严？他举了一个这样的例子：
某官员调戏其仆妇，遭到拒绝，官员勃然大怒：“你敢说不，信不信我弄死你！”女人怕了，向丈夫哭诉。丈夫刚好喝醉，一听这事，拍案而起，说……
你猜他说了什么？
“敢失志，且剚刃汝胸！”
你敢失节，我一刀捅死你！
至此，女人完全绝望，心想反正从不从都是个死，还不如自己了决，不用被狗官占便宜。于是悬梁自尽。
发生了人命案，当地官府前来验尸，见尸体无任何伤痕，又死在自己家里，虽有传言说被逼死的，但死无对质，遂以自杀结案。
从此，女人上吊的那间屋子，哪怕光天化日，也阴雾缭绕。夜里，则总是发出异响，像有人在撕布条；灯前月下，也经常鬼影幢幢。
这种情况持续了十几年，直到那官员死了才停止。而他死前一段时间，躺在病床上的时候，不管白天黑夜，都得派人环绕在床的四周，应该是看到女鬼来讨命了。
这故事，看得直想爆粗。人间法律保护不了被“职官”逼奸的“仆妇”，善良的人遂寄望于阴间，孰料所谓的“阴谴”，竟然只是在家中制造恐怖气氛，而那“职官”十几年后才病死。
就算他是被吓死的，为什么过了十几年才报应？
请问，这跟罚酒三杯有多大区别？
纪晓岚说，这故事是他的朋友戴遂堂讲给他听的。戴遂堂即戴亨，曾当过山东齐河知县，这事是他亲历的、听说的或是自己编的，不得而知。
表面上看，戴知县讲，纪中堂写，这是体内健官员对律法不公的反思；实际上，那些好这一口的职官，看了这样的故事，会被吓阻，还是会觉得无所谓？
“阴谴实严”四字，实在讽刺，更加坐实了满清的“法律面前人人不平等”。
当然，我们是站在今天的角度，以一种自以为现代法制的标尺去衡量王权时代的律法。而在满清，如此律法被制订出来，其实很正常。大清全国只有一个主子，自上而下的所有“职官”，都不过是那人的公仆，生杀予夺全在他之手，只要他认定谁犯了法，全家男的斩首或流放，女眷则全部“给予功臣家为奴”。
你看，公仆的女眷，随时都可以作为财产被赐与；公仆的仆人，更加没什么尊严、人格可言，想睡你妻子，那是你的荣幸，谁敢说半个不字。
你看故事里那仆人，听了妻子的哭诉后，为什么敢于怒斥妻子，说你要是失节，我一刀捅死你？那是因为他喝多了，酒壮怂人胆。搁平时，绝对屁也不敢放一个，估计还会细心吩咐妻子，洗白了再去，别脏了领导。
这样的事我们听得还少吗？也就前几年的事，公开报道里说过，那谁不但献妻，还主动献女，难道你好意思说，他老婆和女儿都睡了领导吗？
所以，“甘于被围猎”的说法虽然也很荒唐，毕竟还能品出一丝丝对猎物的同情。“女FJ睡了公职人员”，则用“公职人员”这样的词语模糊了那些人大权在握的事实(事实上FJ也是公职人员)，等于完全站在狼的一边，指责兔子太狡猾，搞“狡兔三窟”，害得狼为了捕猎它而付出辛劳的代价。
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