认命容易认性难
故事来自清代曾衍东的笔记小说《小豆棚》，可作为今天头条推送中袁枚第二个故事的番外看。如果你看不到头条，那就说明那啥了，单独看看也无妨。
清初，鲁南饥荒之时又逢瘟疫，济宁一带最严重。济宁西乡有一地叫“贾家海”，姓贾的聚族而居，瘟疫之中，全族几无幸免。其中有一个叫贾文学的，刚中秀才就染疫而死。
贾文学死时，离西乡三百多里的曹邑还没有疫情。该地有一户农民，年过半百，有一女叫玫姑，许给同村岳家，尚未过门，没想到突然感染，不到十天，药石无效而去世，父母皆痛不欲生。
那夜全家守灵，母亲无意间摸摸女儿的胸，发现还有点温热，以为是刚死的缘故。没想到，三更之后，女儿肚子里竟咕咕作响，她母亲被吓到，才发现她眼皮在转动，四肢也都恢复了温度。
奇迹出现，母亲赶紧扶着她坐起来。玫姑揉揉眼睛左看右看，突然站起来说：“我为什么会在这里？你们是什么人，对我做了什么？”她母亲说：“闺女别急，你刚复苏，一时还认不得父母。”玫姑说：“谁是你闺女？我是秀才贾文学，别拦我，我要回家！”言谈举止都跟个男的一样。
但很快她就发现，自己脚上缠足，头上挽髻，这下惊呆了，跌坐床上，一言不发。
没多久说想解手，母亲带她到了茅坑，裤子一解，突然大哭起来——终于发现，自己真的是借壳还魂了。
第二天起床，梳妆打扮都不会，只好由姐妹帮忙。
就这样一天天过去，不得不面对现实，于是对父母说：
“你们虽不是我父母，但我既已借了你们女儿的身体，当然也会认你们是父母。”
父母半信半疑，且喜且忧。
此后开始学习女红，对父母尽孝，跟之前娇生惯养完全不一样。夫家得知，也喜出望外，就开始催婚。
“她”一听说要出嫁，非常为难，但你既然用了人家的身子，
人家这身子又是人家的，你能咋的，难不成再死一次。
过门之后，诸多尴尬，“我本是男儿郎，又不是女娇娥”，在床上就像一仿真娃娃，
闭着眼睛任其丈夫岳生摆弄，全程冷链。可平时有机会接触到文房四宝，就两眼放光，笔走龙蛇。
岳生也是读书人，“她”就建议不请塾师了，自己亦妻亦师，果然教得比很多塾师都好。
三年后，岳生也考上了秀才。
虽然是女儿身，但无论岳生怎么辛勤耕种，几年过去，都颗粒无收。后来只能纳妾，并生下了一个儿子。
二十年后，岳生出贡，被派到莱州当个小官，带家属赴任。
这一年玫姑——贾文学已年过半百，随夫赴任路经家乡济宁，特意回“贾家海”探望。
虽然已过了五十多年，但贾文学一回到故乡，对每一条大街小巷都如数家珍。当年大疫过后，贾家还剩一两个幸存者，现在已到了耄耋之年，贾文学找到他们，说：“我就是当年贾文学的后身啊！”开始没人信，但一聊起童年旧事，竟分毫不差。这才相信，真有转世之事。
这个故事放到今天，其实可以作为性别认同障碍的一个病例来剖析。
心理学上的性别认同障碍(gender identity disorder)，是自我意识障碍的一种。一般发生在儿童3岁以后至青春期前，症状是对自身性别的认识和行为，与自己的真实的解剖特征相矛盾，表现为着异装、行为像异性，或持续否认自己身体具有男性或女性的解剖特征。
这种病因较复杂，排除转世因素，遗传、环境和教育因素都有可能造成。需不需要矫正，怎么矫正，谨遵医嘱。
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这三个故事，我死也要再讲一次
这三个故事，吕发吕山。但因为现实总比故事精彩，不发我死不瞑目，再试试。
说明一下，都来自袁枚的《子不语》。
袁枚有一同年(同期考中的)叫祝宣臣，嘉兴秀水人，其父土豪一个，家财万贯。
一天，一长须飘飘的道士来敲祝家的门。祝土豪以为他要化缘，便叫下人打发点钱粮。道士说无量寿福，居士您误会了，贫道来自终南山，今日登门叨扰，是有一同道就住在居士府上，特来拜访。
祝土豪说仙家可能误会了，寒舍没贵道中人。道士说，他就在贵府第三间书房里，不信，麻烦居士带我去找找看。
话说到这份上，道士又是得罪不起的，祝土豪就带着道士，走到第三间书房，里面空无一人，只有墙上挂着吕洞宾像。
道士一进书房，指着画像哈哈大笑：“师兄你又调皮了，看你往哪儿躲！”转头对祝土豪说：“这就是我师兄，偷了我葫芦去装酒，几百年了还不还我，所以我来讨要。”
说着又向吕洞宾像伸出手去，“你赖不掉的，赶紧还我，我要救人”。
这时奇迹发生了，画上的吕洞宾笑了一下，解下葫芦扔给了道士。
祝土豪目瞪口呆，再看那画，乖乖，上面的葫芦没了！这下好奇心大发，就问道士，仙家要葫芦干嘛用？
道士叹了口气说，今年夏天，这里一府四县将有大瘟疫，鸡犬不留。我来取葫芦炼仙丹，救百姓于水火。那些平时行善的人家，只要花一千两银子，买我的药备用，不但能救自家人，还能救更多的世人，积大功德。
说着，道士从袋子里掏出一颗药丸给祝土豪看，那药丸芬芳扑鼻，一闻就神清气爽。道士说：“今年八月中秋月亮最圆时，我还会再来府上，到时先生备点瓜果请我就行。唉，只怕那时，这里的百姓，只有一半能活下来。”
祝土豪终于心动了，说：“像我这样的凡人，能做这样的功德事吗？”
道士说当然，居士平时善名远扬，贫道略有所闻，咱是有缘分哪。
祝土豪赶紧吩咐家丁拿出一千两银子给了道士，道士把银子缠在腰间，留下十颗药丸，拱手道别。
道士走后，祝土豪把这十颗药丸供在香案上，奉若神明，早晚焚香敬拜，就差给那自称来自终南山的道士塑个像了。
夏天来了，祝土豪一家就等着瘟疫发生，好行善积德。但从夏等到秋，瘟疫始终没发生。到了中秋之夜，风雨交加，根本看不到月亮。
当然，道士也没有再来。
虽然《子不语》中多有神神叨叨的内容，但这篇，当道士说出“以千金买药备用”时，看官就应该警惕了——不管他葫芦里卖的什么药，百分百是把祝土豪当酒菜割。
设这个局这不难，只要事先探听他家书房第三间挂有吕洞宾像就行；又或许，这吕洞宾像，本就是道士设计让人卖到祝家的，然后当场表演个魔术，祝土豪就乖乖受割了。
怎么样，这套路是不是很过分？
其实还好，因为道士只骗了一家土豪，关键的是，他说的疫情，根本就没发生。下面这个故事，才叫过分：
山东人王某，在济宁当都司(四品绿营武官)。一天，王某梦见南门外关帝庙里的周仓来找他，说：“庙有点破旧了，都司如果愿意修给我们修庙，可得五千两银子。”
王某醒来，觉得这梦太荒诞，不信。
没想到，第二天晚上，又梦见庙里的关平来找他说，我们家周仓是老实人，他不会骗人的，那五千两银子，现在就在帝君香案下面，你趁黑夜带着烛火来就能拿到。
王某这下信了，心想肯定是关帝庙香案地下埋有银子，命中该是我的。于是叫上儿子，带上蜡烛、大口袋，连夜赶到关帝庙去。
到庙时天已快亮，只看到香案下睡着一黑狐。王某愣了，神引我到此来，难道是要我替他除妖？来都来了，干就完了。就跟儿子合力，趁着狐狸睡熟，用绳子捆了，装进口袋，背回家再想怎么处理。
还没到家呢，忽听得口袋里狐狸说人话了：“我乃狐仙也，昨天不小心喝高了，在庙里狂吐，关帝怒了，才让你来收拾我。我有罪，但我修炼千年，千杯不醉，就喝吐这么一次，不算什么大过，您把我放出来，是双赢的好事。”
王某问：“怎么个双赢法？”
狐狸说：“我送你五千两银子。这样，你发了财，我还欠你一份人情，等于你嬴了两次。”
王某窃喜，看来周仓、关平果然没骗我……于是解开袋子，把狐狸放了出来。
狐狸一出来，突然就变成了——你想多了，不是性感美女，而是一白胡子老头，温文尔雅，和蔼可亲。
王某赶紧让人备酒席，两人这就喝上了。
几杯过后，王某迫不及待了：“仙家说的那五千两银子……”
狐狸说：“济宁有钱人多，他们的钱，基本都是不义之财，我挑一些特别坏的，到他家使坏，‘使他头疼发热，心惊胆战’(原文)，他们一定得请道士画符念咒。到时你就说你能驱邪，哪家给你钱，你就拿张纸签上名，烧给我，我就离开这家，到下一家去。不出一个月，估计五千两就到手了。但你命中注定，官最大就是都司，财最多就是五千两，适可而止。我报答了你之后，也会离开的。”
王某答应了。没多久，济宁城内果然“疫疠大作，鸡犬不宁”，但只要王都司到哪家，哪家就平安无事。
很快，王某就赚足五千两银子，他拿出二百两修关帝庙，然后称病乞归，回到老家，颐养天年。
袁枚也真敢写。
这故事里，济宁城内的瘟疫，不是天灾，而是神祸。
我们来捋一下这故事线：
关帝庙破旧，神想重装；刚好，老狐狸喝高了，在庙里吐了一地，得罪了神，周仓、关平就想出一箭双雕之计，选中了王某(大概因为他是都司)，用重金把他引到庙里捉狐狸；然后，狐狸为了活命，就让王都司跟他合作，由它放大招让市民得瘟疫，只有王都司能治。就这样，王都司赚到钱，狐狸得活命，关帝庙也顺利进行精装。
这不是双赢，而是三赢。
那么谁是输家？
济宁城内的有钱人？用那老狐狸的话说，那些有钱的，“俱非行仁义者”，也是活该。
可是，老狐狸的话就能全信吗？凭什么它说谁不义就是不义？再说，瘟疫这东西，一闹起来，你就能保证它不会传染给无辜者？
(关于这个问题，我在另一本叫《小豆棚》的清代笔记小说中找到一个故事，讲的就是济宁疫情对普通人的影响，可当本故事的番外看。但因为那故事是另一种画风，我把它放在二条，有兴趣的朋友，可到二条看看。)
所以，老狐狸的话，不过是为它和当官的王某联手割酒菜找的借口罢了。按神逻辑，济宁城里的富人真的为富不仁的话，难道不应该是由关帝出面来惩诫，勒令他们出钱修庙吗？这才是惩恶扬善的程序正义嘛。
我们不禁要问，在整个事件中，高大全的关帝怎么缺席了？
你猜，你慢慢猜。上次很可能就是我直接写出答案，才那啥了。
这故事告诉我们，瘟疫横行，绝大多数人遭殃，但也有一些不是人的，能从中获益。
你看你看周仓的眼
碰到这些不是人的，屁民就只能束手待割吗？同书卷十三，有另一个故事供参考：
江苏溧阳有一叫庄光裕的村民，某天晚上睡觉时听见有人敲门，门一打开，外面竟站着一个牛头人身的怪物。怪物说：“我是牛头大王，上帝命我在此处享香火，你给我立庙塑像，必有福报。”
庄光裕梦醒，就把这事告知全体村民。当时那一带正闹瘟疫，村民都说，宁信其有不信其无，整吧。于是全村筹款几千，建了三间茅草庙，按庄光裕描述的形象，塑了一个牛头怪神像。
果然，牛头庙立起来后，村里那些感染者都好了，有来求子什么的，也都很灵验，于是香火大盛。
几年后，村民周蛮子的儿子染天花，周蛮子备好三牲祭品到牛头庙里拜神，再掷筊，大吉，周蛮子大为宽慰，在神前许诺，儿子痊愈后，请戏班演戏谢神。
不料才过几天，儿子医治无效，一命呜呼。周蛮子怒了，跟他妻子带上锄头铁铁耙，走到牛头庙，指着神像说：“你收钱不办事，算什么神明！我靠儿子种田来养我，儿子死了，我也不活了！”
说完，锄耙齐下，把牛头像筑得粉碎，还不解恨，最后把庙也砸了。
村民大惊失色，死了死了，这下肯定全村遭殃，胆小的，都拖家带口离村避难。
没想到，日子一天天过去，啥事也没发生，牛头神就这么消失了。
这所谓的牛头神，可能只是一个牛头鬼，趁着瘟疫盛行，假传天帝之命，来此割酒菜。
而所谓的灵验，只不过是它知道，瘟疫快过去了。因为古代的瘟疫基本都是不可控的，只能听天由命，天气变化、时间一长就过去了，瘟疫也不可能永远肆虐，不然人类早灭绝了。
所以也有可能，所谓神托梦，根本就是庄光裕编出来的。因为，按民间信仰的约定俗成，神托梦给谁，谁就拥有对神的最终解释权。庄光裕的目的是什么，用脚趾头想都知道。
可惜，牛头塑像常有，而周蛮子不常有。
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