见死不救，就是鬼都不如
今天简单讲个故事：
桃江边有一渔夫，一人一舟，江上打鱼换酒，自得其乐。
某夜，潮平月满，渔夫正准备弄点下酒菜整两杯，岸上忽来一客叩船，说路过饥渴，求杯酒喝。渔夫也爽快，即请上船共饮。问他姓名，客言张生，不知真假。
于是水席摆开，谈风说雨，聊的也颇投机。直到天将亮，酒尽菜净，客人才告辞而去。
那一天，渔夫打鱼，所获数量竟是平时两倍以上，卖鱼沽酒时，也就多沽了两斤。
夜里，客又来，渔夫也不多问，酒肉摆开，继续畅饮。酒过三巡，客人笑着说，渔哥真仗义，不过，您请我喝酒不用花钱，我助你打鱼也是举手之劳，咱可谓双赢了哈哈。
渔夫当时愣住，客人又说，渔哥甭怕，我不是人，是这江上溺死鬼。今天您打多了的鱼，是我助你之力，以报昨晚渔哥请我的酒。渔哥如不介意，以后每天都这样，咱也可多喝几杯。
渔夫平生不做亏心事，也不怕对方是人是鬼，说那敢情好，就这么整。
从此，渔夫每次捕鱼，都收获满满。白天卖鱼换酒，夜里人鬼共醉，倒也其乐无穷。
不觉半年过去，某夜，正推杯换盏，鬼忽现愁容，渔夫问，鬼兄这是咋的了？鬼说，明天有人来替我，我就要投胎去了，今晚是来跟渔哥告别的。言语之间，颇有不舍之意，渔夫听了，也郁闷不已。
第二天，渔夫在江边等着，果然，有一妇女牵着一个小孩走到江边，泪流满面，甩开小孩的手，自己就跳了下去。那孩子见母亲这样，大喊一声，也跟着跳下去。
渔夫知道，这就是那个来替水鬼的人了，母子同死，实在是惨，但若救了她，就害得水鬼没能去投胎，再说这也是天命……
正想着，忽见波浪翻滚，那妇女竟然又牵着小孩的手，踏浪而上岸，就像水下有人在托着他们母子一样。到了岸上，母子皆满脸难以置信，毕竟没再次投水，挥泪而去。
渔夫知道，这是水鬼不忍，放弃了投胎机会。
到了夜里，水鬼果然又来了，对渔夫说，我今天本该投胎去的，但要那母子替我而死，实在做不到。算了，还是继续当我的水鬼罢，反正还可以跟渔哥痛饮，也是快事。
渔夫也挺感动的，没想到一个鬼，也不忍见死不救。于是再呈酒肉，纵酒欢饮，通宵达旦。
三年之后，水鬼又来告辞：“渔哥，我之前一念之仁，阎王嘉奖我，特别把此事上奏天帝，天帝封我为南野某村土地神，明天就得走马上任，这次真的来告辞了。渔哥若念故人，可来找我，虽然不能再相见，但我一定好好招待。”
渔夫问为何不能相见，水鬼说这是我所不能决定的。说完，干一大杯，洒泪而别。
几天后，渔夫划船到龙南(今江西南部龙南县)，上岸走到水鬼所说之某村，打听土地祠所在，没想到，村民早已在路上恭候，见到渔夫，既惊且喜。渔夫莫名其妙，村民都说，昨晚土地爷托梦给全村人，说明天有故人来访，请全村人恭迎，替他作东道主待客。
渔夫便将其跟水鬼往事告知村民，双方莫不感叹连连。
到了土地祠，香案上，早有香烛酒肉等祭品。渔夫点香洒酒，对着神像祷祝，说：“故人别来无恙。今天您在此享受香火，不再为酒食担忧，相信您之仁爱，也能造福村民。只是，此后桃江秋夜，一叶孤舟，再无老兄来对酌矣！”
言毕，不觉泪下。忽有一阵香风起于神座，吹拂渔夫衣袖，飘飘而动。
渔夫祭毕，村民竞相邀至家中，好酒好菜款待，几天都轮不满。渔夫要走时，村民又都钱帛相赚。渔夫到土地祠拜别，又一阵香风相送，直至岸边方散。
此后，渔夫几年便往龙南探望一次，每次皆神迹如初。
……
故事见于《耳食录》，原名《南野社令》，应该就是后来流传于闽粤一带、被多个戏种搬上舞台的《水鬼升城隍》的原版故事。
今天讲这个故事，只是感叹，哪怕是一个鬼，都不忍心看到妇女投江自杀，为什么就是有些人鬼都不如？口口声声比鬼优越的人性哪去了？难道以后有人跳水，都得指望“鬼佬”来救？
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到底谁在逼良为娼
前两天看到一新闻，想爆粗骂人，又怂了，想起这篇故事，老号发过，新号还没发，改了改，就算我宣泄过了。
故事见于纪晓岚《阅微草堂笔记》，主角叫郭六，河北淮镇一个普通农妇。
雍正初年，淮镇一带遭遇饥荒，郭六的丈夫看看活不下去了，准备出外逃荒。走之前，他对郭六下跪叩头说，父母年老多病，我把他们托付给你，辛苦你了。
郭六有点姿色，丈夫走后，村里的男人见有机可乘，纷纷拿钱去撩她，但她不为所动，只是埋头做女红，尽力养活公婆。
时间一长，丈夫杳无音信，郭六眼看撑不下去，将左邻右里请到一起，一个个叩头说：“我丈夫把公婆托付给我，现在我尽力了，再不想别的法子，全家都得饿死。大家如果能帮我，就请施舍我；不能帮，我就卖身了，请大家别耻笑。”
这话一出，全场冻住，没人吭声。接着，一个个悄悄离开。
郭六大哭一场，将情况向公婆告白，然后便挂牌接客。
时间一长，郭六除了将赚来的钱养公婆，还省下一些，买了个女孩。她对这个买来的女孩看守甚严，不让外人看一眼。大家都猜测，她肯定是想将这女孩子调教好，吊高来卖。郭六听到了，也不辩解。
过了三年多，丈夫回来了，夫妻相见，百感交集。当着公婆的面，郭六对丈夫说：“公婆健在，我任务完成了。”又将那个女孩带来，说：“我的身体被玷污了，若无其事面对你，实在做不到。我已为你另娶了一个妻子，现在也一并交给你。”
她丈夫当时就惊呆了。可惜镜头没给到他，不然真的很想看看他此刻的表情。
郭六说你等等，我做饭去。转身走到厨房，用切菜的刀抹了脖子。等到丈夫发现，已没救了。
县令亲来验尸，见郭六双眼圆睁，怎么都合不上，知道她有心愿未了，就判她葬在夫家祖坟，但将来不能跟丈夫同穴，理由是：“不同穴，因为她丈夫应该和她断绝关系；葬在祖坟，表明她仍是公婆的好儿媳。”
郭六双眼还是合不上。公婆哭着说：“她本是贞节之妇，受我们拖累，万般无奈才这样。当儿子的，不能奉养父母，把责任推卸给弱女子，到底是谁的罪过？这是我们的家事，不需要你们这些当官的瞎掺和！”
话刚说完，郭六双眼就闭上了。
乡人对此事议论不一，说什么的都有。
这个故事，同样也让人想爆粗骂人。
站在现代女权的角度，郭六如此逆来顺受、委屈求全，也是应该被批判的。
以为自己可以站着说话，也就有了不腰疼的幻觉。
先不说她丈夫那样的决定有多么的自私、无耻，在当时的历史背景下，当丈夫决定独自去逃荒时，郭六不能说不，因为“夫为妻纲”。但丈夫走后，她也可以有选择：
第一，自己也逃荒去，把公婆撂下不管。一个大老爷们儿，自己的父母都不管，凭什么由我来承担？但这么干，得背负一世骂名，那年月，一样生不如死。
第二，就是一死了之，不用背负这么多苦难。但她对丈夫有承诺，一死了之，一样会背上不孝之名，死后同样不可能葬进夫家祖坟。
重压之下，郭六选择了最难的，挑起奉养公婆的重担。
历史上的中国妇女，十有八九都会这么选择。没办法，万恶的男权社会。
刚开始，乡里那些男人用钱来挑她，她不理。其实她完全知道，自己撑不了多久——如果靠女红就能养活公婆，丈夫也不至于得出去逃荒。等到尽力了，问心无愧，这时候再选择死来解脱自己，舆论应该不会指责她。
但上面说了，她已选择尽孝，那就只有一条路可走：开发自身资源，从事色情业。
在这里，郭六陷入了一个道德悖论之中：尽节则不孝，尽孝则失节。
跨出这一步之前，郭六决定穷尽所有可能，向邻里求助。
她何尝不知，饥荒之年，各人都自顾不暇，谁还能管得了别人生死。只是，她必须如此来堵住舆论。
果然，面对她的求助，邻里束手。这也怪不得人情冷漠，自家都救不了呢。再说，有救人能力的，说不定都在等着郭六跨出那一步。
良家妇女郭六，就这么被逼良为娼了。
到这里，郭六其实还是一普通女子，她接下来所干的，才是一般人做不到的——在出卖肉体勉强维持公婆的饱暖时，她开始为死活不明的丈夫操心了。她觉得自己的身体“不洁”，必须为他准备一个“干净”的女孩。等到丈夫归来，完璧归赵，再把自己这“不洁”的身体给了结。
这就让人无法感动了。
因为郭六做到这一步，已超出了“尽孝”的范畴。客观上，她是在帮着那个吃人的男权社会，完成对妇女的道德围剿。
这种围剿，只能以自杀为结局。就像《西游记》里面唐僧的母亲，被贼人所劫，为了肚里孩子忍辱偷生，最后大仇得报，丈夫死而复生，全家团圆，她依然得死，而且三番四次，最后“毕竟从容自尽”(《西游记》附录)。
但对于郭六来说，自杀还不是最终结局。
人命案一出，“父母官”县令出场，连一声假惺惺的“我来晚了”都没有，只是代表官方，给郭六来个盖棺定论。
要知道，死后葬在哪，对于那时候的妇女来说，几乎就是活着的意义所在。“失节”的妇女，不但不能跟丈夫合葬，更不能葬在祖坟里，否则便玷污了全家。被逐出祖坟，则会变成孤魂野鬼，继续挨饿。所以，郭六死不瞑目，就是在等这个结果。
县令的判决是一个折衷方案：“判葬于祖茔，而不袝夫墓。”留在祖坟，因为她尽孝了，是公婆的好儿媳；不能跟丈夫合葬，因为她已失节，得跟丈夫断绝关系。
如此判决，郭六还是不瞑目。这时，公婆出来说公道话了，就算儿媳有过错，责任全在我们儿子身上，他凭什么敢跟她断绝关系？最后一句掷地有声：“此我家事，官不必与闻也。”
此言一出，郭六才瞑目了。坚强如她，命可以不要，名分也不能不要。
故事讲到这儿，别急着感动，我们还是要问责：到底是谁在逼良为娼？
淮镇属献县，史料载，雍正三年，献县确曾发生过饥荒。饥荒的规模、持续时间不详，但从这则笔记，我们可以窥其大概：
首先，郭六丈夫走后，她靠做些针线活就能在短时间养活三口人，说明饥荒程度有限；第二，乡里还有男人用钱来撩她，说明饥荒并不是全面波及；第三，郭六从事性工作赚的钱，除了养活三人，还能买一个女孩，同样说明，饱暖思淫欲的人不少，而且货币还能买到粮食，饥荒真的不是很严重。
不严重的饥荒，为什么还会发生这样的人伦惨剧？
雍正被某些人誉为“大清杰出的改革家”，《清史稿•食货志》说：“雍正初，整理度支，收入颇增。”而发生饥荒的淮镇，离北京才两百多公里。在所谓康乾盛世的时代背景下，在全国“收入颇增”的情况下，京城附近遭遇饥荒，只要官府开仓赈灾，民众但凡有一碗粥喝，何至于此？
那么，如果官府有赈灾，赈灾粮款哪儿去了？如果官府不赈灾，往年收的税赋哪儿去了？
想通这一茬，郭六公婆那句“此我家事，官不必与闻也”，客观上也为官府卸责了。风调雨顺的年景，百姓用税赋养官府；灾荒年，官府就该开仓赈灾。现在发生了这样的惨剧，责任首先在官府。所以，官府不是“不必与闻”，而是必须谢罪。
《阅微草堂笔记》的作者纪晓岚，祖上正是献县望族。
这个故事，应该是纪晓岚的祖父纪天申告诉他的，因为故事最后，纪晓岚以祖父的评论作结：
“节孝并重也，节孝不能两全也。此一事非圣贤不能断，吾不敢置一词也。”
史料载，雍正初年——也就是郭六悲剧发生的时间，纪天申就在献县当县丞(副县长)。县令到郭六家验尸时，纪天申是否在场，不得而知。但史料又载，就在这场饥荒之中，纪天申曾“捐粮六千石，煮粥赈灾”。
有可能，那自顾出外逃荒的丈夫，出了淮镇，往东北方向走到纪天申施粥的崔尔庄，就是靠着纪家的粥活下来的。
纪天申大发善心施粥，但对郭六一事“不敢置一词也”，这当然是体制内聪明人的做法。但说此事“非圣贤不能断”，也是扯。按当时的价值观，“合葬”就是对郭六最好的褒奖，那么，她公婆的话，才是合乎公道人心。
至于圣贤，就算了吧，郭六之死，责在官府，而帮凶正是“圣贤之言”。
