什么人更容易感染？古书里早有答案
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媒体报道，随着新冠肺炎成为全球流行病，多国数十位高级官员先后感染。
除了最严重的伊朗，还有法国、英国、加拿大、澳大利亚等，
上至副总统，下至各部长、大臣，纷纷中招。
这事也引发了某个疫情首发地一些群众的好奇：为什么别国那么多高级官员中招，而。
这个问题，要回答其实不难，答案就在风中飘。
我们还是去看看古人怎么想的。
公元217年，汉献帝建安二十二年，全国发生大瘟疫，死伤无数，别的不说，
单是代表当时文学最高成就的“建安七子”，就死了五位。
就在这时候，同样站在建安文学皇冠上的“三曹”之一，曹植，终于忍不住“花生”，
写了一篇著名的《说疫气》，很短，全文如下：
建安二十二年，疠气流行。家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。或以为疫者，鬼神所作。人罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳！若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。而愚民悬符厌之，亦可笑也。
“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。”
有全家，有整一族，二十四个字，字字千钧，一千八百年后，想象当时的惨状，仍不寒而栗。
有意思的是，曹植并不止步于描摹当时的惨状，而是试图找出瘟疫横行的原因。
首先，他说有人认为，瘟疫，都是鬼神弄的。
这不怪他，也不怪当时的人，科学不发达，认为有疫鬼作祟，这是几千年来中国百姓的主流观点。
但是，曹植笔锋一转，尖锐地指出，被瘟疫害惨的，都是穷苦百姓，而那些达官显贵，
中招的寥寥无几——这就不能说是鬼神作祟了，否则，报应就应该是公平的。
曹植认为，这是大自然的报复，即“阴阳失位，寒暑错时”，
所以，老百姓不明就里，画符念咒去进行所谓的“辟邪”，这太可笑了。
看到没有，不管天灾还是人祸，受害的，永远是老百姓。两千年来，何曾变过？
看来，这位才高八斗的曹子建，不仅关怀底层，还有一定的朴素唯物主义观。
不过，再结合当时的历史背景来看，“阴阳失位，寒暑错时”八个字，就信息量满满了。
建安二十二年，瘟疫发生之前，曹操刚刚把曹植的哥哥曹丕立为世子——也就是他的继承人。
而曹植和曹丕之争，就算不知道具体情况，肯定也听过著名的《七步诗》。
想想曹植写这首诗的背景，当时的心情，也就不难理解“阴阳失位，寒暑错时”八字后面的深层含义了。
前一年，曹操刚被立为魏王，虽然他坚持不称帝，但这时候的他，已是实际上的“天子”。
天子，顾名思义，天之子，是要代行天命的，所以，天子之位的传承，也得符合天道，
选错了继承人，就是逆天的行为，导致“阴阳失位，寒暑错时”，也就毫不奇怪了。
对，就是这样，曹植借说疫气，隐晦地将矛头指向他父亲，认为他定曹丕为继承人，
违反了天道，导致天谴，这才有大瘟疫的发生。
字面上看，在曹植心目中，瘟疫既是天灾，更是人祸。
可最后，受害的总是老百姓，而那些“殿处鼎食之家，重貂累蓐之门”，
则几乎没有中招的，言下之意，太不公平了。
这么说来，按中国传统“仁君”的价值观，他确实要比曹丕更适合当继承人。
只是我们知道，“三曹”之中，曹植的文学成就总评第一，比他爹和他哥都高，而当天子呢，
其实是不能太有文化的，宋徽宗赵佶、南唐后主李煜，就是最好的明证。
当然，另一个极端，更是灾难。
扯远了，本意是想说，什么人更容易被感染，一写开来，就信笔由缰了。
自古以来，老百姓生活条件差，没营养，身体抵抗力、防疫力差，容易感染上瘟疫，感染上也没钱治，
所以就成了最大的受害者，这是客观事实。也因为这样，花很少的钱就能买到一张符咒，
贴门上辟邪，至少在死前还能求个心理安慰，在曹植看来，这是可笑，在我们看来，更是可怜。
而且，很多的民间传说、文学作品，都有意无意在渲染这种辟邪方法。
直到一千多年以后，清代大才子袁枚，还在他的《子不语》卷二里面讲过这样的故事：
杭州苏耽老，性滑稽，善嘲人。人恶之，元旦，画疫神一纸压其门。耽老晨出开门，见而大笑，迎疫神归，延之上座，与共饮酒而烧化之。是年大疫，四邻病者为祀疫神。其病人辄作神语曰：“我元旦受苏耽老礼敬，愧无以报。欲禳我者，必请苏君陪我，我方去。”于是祀疫神者争先请苏，苏逐日奔忙，困于酒食。其家大小十余口，无一病者。
说杭州有一位叫苏耽老的，平时喜欢搞笑讽刺人，很讨人厌。
有一年元旦，有人画了一张疫神像贴他门上诅咒他，没想到，老苏不但不生气，还哈哈大笑，
把疫神像请进家，恭迎在上座，又摆个杯请他喝酒，然后把像烧了。
那一年，杭州发生瘟疫，老苏周边的人有感染的，都拜疫神求免灾，那些病人经常被疫神附身，
说：“我元旦那天吃了苏耽老一顿大餐，无以为报，要求我消灾的，必须请老功来陪我，我才去。”
于是，那些病人纷纷来请老苏去他们家，老苏天天进出病人家，顿顿好酒好菜，都吃撑了。
他家大大小小十几人，没有一个得病的。
当然这只是个美好的传说。不过也可以看出，一发生瘟疫就求鬼神消灾的传统，两千年没有变过。
但这故事的主题，还是“乐观、爽朗、神经大条的人就能跟瘟疫和平共处”。
因为，这样的人，身体本身的防疫能力也强，这是有一定科学道理的。
同样是《子不语》，在“卷九”中，袁枚又从道德角度，回答了“什么样的人容易感染”这样的问题，故事叫《一目五先生》，也很短：
浙中有五奇鬼，四鬼尽瞽，惟一鬼有一眼，群鬼恃以看物，号“一目五先生”。遇瘟疫之年，五鬼联袂而行，伺人熟睡，以鼻嗅之。一鬼嗅则其人病，五鬼共嗅则其人死。四鬼伥伥然斜行踯躅，不敢作主，惟听一目先生之号令。
有钱某宿旅店中，群客皆寐，己独未眠，灯忽缩小，见五鬼排跳而至。四鬼将嗅一客，先生曰：“此大善人也，不可。”又将嗅一客，先生曰：“此大有福人也，不可。”又将嗅一客，先生曰：“此大恶人也，更不可。”四鬼曰：“然则先生将何餐？”先生指二客曰：“此辈不善不恶、无福无禄，不啖何待？”四鬼即群嗅之，二客鼻声渐微，五鬼腹渐膨亨矣。
浙江一带有五个奇怪的鬼，其中四个是瞎的，只有一个剩一只眼，它们就组成一个闹鬼天团，
以独眼鬼为团长，听他指挥，号称“一目五先生”。遇到发生瘟疫，鬼天团出动，进入各家各户，
等人熟睡后，用鼻子去闻人。只要一个鬼闻过，那人就病了；要是五个鬼一起闻，那人就死了。
一次，一个姓钱的客商住旅店，是那种大通铺，其他客人都睡了，他还没睡，灯光忽然变暗，
五个鬼排队跳了进来，四个瞎鬼就要去闻一个客人，独眼鬼说，不行，这是个大善人。
换一个，又说不行，这是个有福报的人；再换一个，又说更不行，这是个大恶人。
四个瞎鬼无所适从，说：“那先生您就没啥吃的了。”
独眼鬼指着其他两个客人说：“放心，这两个，不善不恶，无福无禄，还等啥，就吃他们！”
四个瞎鬼得令，就都去闻那两个客。姓钱的只听到，那两人鼻息渐渐微弱，直至无声，
从眼缝里偷看，那五个鬼的腹部渐渐膨胀起来。
什么人才能是大善人，又什么人才能是大恶人？
答案当然是有钱有权的人，能做大好事，也能干大坏事。
而且，很多时候，大善跟大恶，是物极必反的关系。比如灭霸，比如曹植他爸。
而“不善不恶、无福无禄”者，不正是组成人口基数的普通老百姓吗？
同为才子，袁枚就比曹植清醒多了，他讲的故事，从鬼神的角度，间接也解答了曹植看到的现象。
所以，当看到老百姓求助无门，只能迷信鬼神、迷信民间土方时，请不要冷嘲热讽，再强调一下：
这是可悲，不是可笑。
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