为众人抱火者，要把他变成一个中年油腻猥琐鬼
本篇的前一个故事，约1/3内容曾在老号发过，放这里只是为了抛砖引玉，好戏在后头。顺便再求关注新号，抱火取暖。
乾隆四十四年，63岁的袁枚再次回到杭州，想在西湖边找个地方暂住。
他看了几处，最后觉得德生庵附近风景宜人，心动了。可是转了一圈，却发现庵后空地上码着许多棺材，目测过千。
袁枚心里有点发毛，就问庵里和尚，这么多棺材，会不会有鬼出来害人？
和尚说，袁施主请放一百个心，这些鬼全都是有钱鬼，所以这一带的治安状况比全杭州城的平均水平要好五倍以上。
袁枚奇了怪了，全杭州城的有钱人全死了，也没这么多吧，你看它们停棺多年都无法安葬，明明就是买不起墓园死不起的穷鬼嘛。
和尚说，袁施主这就是您不懂了，所谓富鬼穷鬼，并不是由生前有钱没钱决定的，重点看死后。凡是有人祭拜，有酒肉供奉，有纸钱烧汇的，就是有钱鬼了。这些棺材虽然放了好几年没安葬，但逢年过节，本庵都会替他们去化缘，做水陆道场，特别是七月半，庵里烧纸钱动不动就过千万，这些鬼死后都实现全面小康了，有什么理由出来害人？施主您也当过官，应该比贫僧还清楚，社会上那些抢劫诈骗的，说到底都是因为穷，鬼也一样啊。
本以为，和尚会说出“佛门重地，鬼焉敢乱来”之类的话来，没想到，却是站在一个发言人的高度，给了一个更干更爽更安心的理由，把袁大才子给说服了，就在这里租房住了下来。
这一住就是一个多月，不管白天还是黑夜，还真一个鬼影都没见过。
在袁枚的《子不语》中，这个故事就叫《穷鬼祟人富鬼不祟人》。祟就是作祟，现在叫祸祸。
鬼有钱就不会害人这种说法，不知道是不是德生庵和尚的原创，但不管你信不信，至少袁枚是相信的。除了《子不语》这一篇实录，在《随园诗话·补遗》中，袁枚也诗意地描述了在杭州的这一段现安岁静的日子：
宋人《渔父》词云：“归来月下渔舟暗，认得山妻结网灯。”又云：“不愁日垂还家错，认得芭蕉出槿篱。”二语相似。余寓西湖德生庵，夜深断桥独步，常恐迷路，紧望僧庵灯影而归，方觉二诗之妙。
袁枚说，他在德生庵暂住的时候，经常半夜到断桥散步，然后又靠着庵里的灯火指引，安全走回去，途中只有诗意，没有灵异。
现安岁静图 45×31 纸本水墨｜河夫2020
结合这两篇笔记，不难看出，袁枚真的认为，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，人如是，鬼也如是。所以，只要消灭贫困人口，实现全面小康，阴阳两界就都太平了。
俗话说，有钱能使鬼推磨，有钱当然也能使鬼安分守纪不害人。
可是，这句俗话还有下一句，“无钱鬼也不开门”。真正的穷人，死了连棺材都买不起，没红包，火葬场也排不上号，最后的归宿就是乱葬岗，两袖空空下地狱，阴间的大门也不会对他敞开，成了没有户籍的孤魂野鬼，享受不到佛门福利，摇号投胎更甭想了，只能在阳间到处游荡。
这样的鬼，不作祟才怪。
那么袁枚在西湖边的一个多月为什么就没被鬼弄呢？
真正的原因，就在袁枚遭遇的另一次灵异事件之中。
那还是29年前的事。乾隆十五年，袁枚寄居在苏州一个叫江鱼峰的朋友家。江鱼峰的儿子江宝臣去南京参加乡试，回来后病得很重，当地很多医生束手无策，江知道袁枚跟名医薛一瓢熟，就央求袁枚帮请薛名医来。
袁枚写了信派人送去，算好时间，跟江雨峰在门口等着迎接薛名医。正站着，突然听到病人在房里喊了一声：“顾尧年来了！”接着又说：“顾老先生请坐。”
顾尧年是谁？他本是苏州城里一个小市民，两年前，米价暴涨，民不聊生，他挺身而出，自捆双手，背上贴了一张纸，上写八个大字：“无钱买米，穷人难活。”然后跪在苏州知府门前，求官员出手控制粮价。见有人出头，很多苏州市民也跟着到知府衙门跪求，于是酿成了“群体事件”，最后惊动朝廷，乾隆暴怒，以“刁民聚众抗官”为罪名，下旨将顾年尧杖毙。
因为事情才过两年，一听病人口中说出顾尧年的名字来，袁枚和江雨峰都大吃一惊。又听得那个声音继续说：“江相公，您已考中乡试三十八名，病也没啥大碍，不用求医问药自己也会好的。只要给我点酒肉，我吃饱喝足就离开。”
听到这里，江雨峰赶紧回屋，朝着病榻上的儿子深深一揖，说：“顾老先生放过我儿子，尽快离开，过后定当厚祭，酒会有的，肉也会有的。”那声音说：“我也想走。可外面有一个当官的杭州人袁枚，我怕他，出不去。”又说：“薛先生到门口了，他是良医，我得避开他。”
江雨峰急忙出来，拉袁枚让路。这时，神医薛一瓢果然也到了，袁枚就把这怪事告诉了他。薛一瓢一听，笑着说：“鬼既然怕咱俩，咱就一起进去驱鬼吧。”
于是，袁枚和薛一瓢进了房，薛开始望闻问切，袁枚拿着扫把在床前装模作样地扫地，许久，房里再也没异象。薛一瓢只开了一副药，江宝臣喝了就全好了。后来乡试放榜，他果然是第三十八名。
这事载于《子不语·卷二》，原文就叫《顾尧年》。从这篇来看，西湖周边的鬼为什么不敢骚扰袁枚，已有答案了——因为他是个官。虽然，此前一年，袁枚已辞官隐居于南京小仓山随园，但官威还在。
故事讲到这里，鬼为什么怕袁枚已不重要了，顾尧年生前死后的反差，才让人惊掉下巴。
顾尧年，史料有载的人物，他为物价飞涨而跟官府正面硬刚，搁今天，就是公益绿师一类的义士。千百年来，这样的义士，都免不了被杀头、杖毙或以口袋罪入狱的命运。但也正是因为这些人的牺牲，才撕下了盛世的遮羞布，让更多的民众看清了所谓明君的真面目。
偏偏这样的为众人抱火者，在袁枚笔下，死后却如此不堪。
首先，他附身在一个刚考完公务员的书生身上，竟是为了用考试结果换一顿酒饭。然后，他竟然怕一个卸任的前官员，以及一个医生，一听说他们来了就赶紧消失。
生的光荣，死的猥琐，难道鬼真是人的反物质？
理性分析，只有两种可能：一，江宝臣病重，精神恍惚，出现幻视幻听。
两年前顾尧年被杖毙，也许江宝臣围观了整个过程，刺激颇深，在极端精神状况下，以为见到了顾的鬼，解释得通；又或许，他刚参加的公考中就有一道策论《如果你是苏州知府，碰到顾尧年这样的刁民聚众抗官，你如何替朝廷分忧》？考试时他被这题难住，以致忧郁成疾，顾尧年便在他心里“阴魂不散”。
二，此事纯属袁枚的虚构——这可能性更大一些。
如果真是这样，袁枚为什么要黑一个死了两年的义士？
我们不妨想一下，顾尧年死后变成这样，说明了什么。
第一，阴间不但没为他主持公道，惩恶扬善，甚至连饭都不给吃，民间也没人敢祭拜他，烈士易做，饿鬼难当；第二，生前再怎么蔑视权贵，死后也怕官威；第三，凡是鬼，不管生前怎么为他人而牺牲，死后总是要害人的，所以才会怕救人的良医。
说好的“正义虽会迟到，却永远不会缺席”呢？说好的“为众人抱火者，不可使其冻毙于风雪”呢？
试想一下，看过袁枚这故事的民众，心里会想些什么？
你可以不怕死，但知道死后会是这个样子，你还会选择为民请命吗？
要知道，像袁枚这种当过官的“知识分子”，毕竟是体制内既得利益者，他编这故事的目的，明显是借着污名化顾尧年来吓阻“后来人”，以向皇帝表忠心——他在文祸最烈的乾隆朝还出了五本书，安然无恙，已足够说明一切。
但是，用死后的不堪来吓阻潜在的反抗者，只能对有勇无知者起作用，在理性主义者以及正信的教徒眼里，只是一个笑话，很冷。
因为，理性主义者基本都是无神论者，相信人死留名不留魂，你说做鬼怎么惨都吓不到他；而正信的教徒，坚信主说的：“伸冤在我，我必报应。”（《罗马书》12章19节）这样的故事在他们眼里不但可笑，而且让人怜悯。
所以，对越来越多的朋友投入宗教的怀抱，我越来越表示理解。
如果，支撑你对抗邪恶的精神力量，只能来自某一个宗教，那就信吧。只是，可不可以别用“善恶到头终有报”或“末日审判终将到来”作为放弃抵抗的借口？
要知道，流传最广的这一句：“为众人抱火者，不可使他冻毙于风雪；为世界开辟道路的，不可使他困顿于荊棘。”听起来好像上帝或耶稣的话风，所以很多人都以为来自《圣经》——其实，他是我朋友某容雪村2013年在微博上说的。
而雪村，就是一个主外的理性主义者。
我相信，上帝是想让世界充满光明的，但祂说“要有光”的时候，还得主内主外联手对抗黑暗，才有可能“于是就有了光”。
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