世上有抱朴子（东晋葛洪）和《抱朴子》，无《抱朴经》。葛洪的《抱朴子》讲的是神仙丹药、政治人事，与先秦老子的大道之学，相去有一点距离。
而“抱朴”，在老子的《道德经》里，十分重要，五千言里，论述颇多。“抱朴”类似于“抱一”的高度，因为老子用“无名之朴”，来代替指称大道。“朴”为何物？就是未经刀斧砍凿的木材，混一天然，就好像大道初始混一的状态。而“朴散为器”，同一个木材，在大匠之手，变化为各种房子、车子、桌子，有了自己的形象、差别、名字，也很像“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
所以“朴”，是大道化育万物的一个很好的比喻。大道即像一根天然的好木材，又像一个特别能干的老木匠。我们人，也是其中的一个“木制品”。知道根本后，我们宜返璞归真，复归于朴，以一化万，以一度万，以一应万，不要割裂地来看待事物，和运用我们的禀赋。
这里，我把老子《道德经》中，直接和间接的，有关“素朴之道”的词句，整理成了一篇《抱朴经》。除了篇首加了“老子曰”，其他所有文字，皆出自老子之手，截取自《道德经》，有变动顺序，但我未改一字。
既然仍是老子的东西，叫“经”未尝不可。依然是老子的作品，我不过是做了下小编。至此，我从老子《道德经》中，已抽取一部《自然经》和一部《抱朴经》。“自然”和“抱朴”这两个核心的道家哲学思想，抽取为经，也再合适不过了。
《抱朴经》分三段：第一段是大道素朴的形象，第二段是圣人秉持的素朴之道，第三段，是用素朴之道治世。
《抱朴经》：
“
老子曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。
是以圣人被褐怀玉。见素抱朴。俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
”
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注，我在此经中，增加了一段“其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象”，这样，《抱朴经》一共得555个字。
