潭州石霜山性空禅师，
僧问：“如何是祖师西来意？”
师曰：“如人在千尺井中，不假寸绳，出得此人，即答汝西来意。”
僧曰：“近日湖南畅和尚出世，亦为人东语西话。”
师唤沙弥，“拽出这死尸著。”
沙弥即仰山。山后问耽源：“如何出得井中人？”
源曰：“咄！惩汉，谁在井中？”
山复问沩山。
沩召慧寂，山应诺。
沩曰：“出也。”
山住后，常举前语谓众曰：“我在耽源处得名，沩山处得地。”
我问世人：“你是什么？”
大家都会说：“这算什么问题， 我当然是人了。”
我问佛弟子们: “你们修行为什么？”
大家都会说：“明心见性， 开悟成佛。”
我说：“咄！惩汉， 汝在井中。”
酒不醉人人自醉， 境不困人人自困。仰山最开始是跟耽源，后来跟了沩山。沩召慧寂，山应诺。一应诺就错了，我们以前看过太多这样的公案。而沩山的一句“出也”，仰山就打通了任督二脉。你之所以被困住，是因为你的心中有井有我，自困愁城。你如果了明了了空性，明了了不相妨，就算是千尺深井，也困不住你。
我不需要长生， 因为本没有生死。我不需要开悟， 因为本没有迷惑。我不需要解脱， 因为本没有烦恼。我不需要清静， 因为本没有污浊。我不需要出， 因为本没有入。我不需要去， 因为本没有来。我什么也不需要， 因为本自俱足， 一切圆满。 雪峰禅师说：“本自天然，不假雕琢。”大安禅师曰：“本色住山人，且无刀斧痕。”要寸绳做什么？这个就是佛， 常定， 本来面目， 大圆满。
有一年端午，我写过一首【行香子】，送给大家。
闭目凝神，冲破天轮。
恍然间，生死幽门。
奈何桥尾，幻相难分。
有孟婆汤，裟婆界，鬼婆村。
徘徊几许，过往烟尘。
看世人，坐困城深。
晚霞朝露，来去无痕。
叹杏花落，梅花谢，泪花浑。
瑞州五峰常观禅师，
僧问：“如何是五峰境？”
师曰：“险。”
曰：“如何是境中人？”
师曰：“塞。”
僧辞，师曰：“甚么处去？”
曰：“台山去。”
师竖起一指曰：“若见文殊了，却来这里与汝相见，”
僧无语。
常观禅师这一段非常有意思，前两问都只答了一个字，这算是后来一字禅的前身吧。你问五峰境，就自入险地。你问镜中人，就困住了。
师问僧：“甚么处来？”
曰：“庄上来。”
师曰：“汝还见牛么？”
曰：“见。”
师曰：“见左角，见右角？”
僧无语。师代曰：“见无左右。”
仰山别云：“还辨左右么？”
从这两桩公案来看，常观禅师也已经得地了， 什么地？佛之果地。“见无左右”，说得多精辟啊。五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨在五台么？呵呵，他若在五台，就是一个俗汉。文殊既然不在五台，又如何能见呢？
又僧辞，师曰：“汝诸方去，莫谤老僧在这里。”
曰：“某甲不道和尚在这里。”
师曰：“汝道老僧在甚么处？”
僧竖起一指。师曰：“早是谤老僧也。”
哈哈哈，其实，老和尚说第一句的时候，就可以学石头直接“嘘嘘”他。
