业力与习气之思辨

福慧果

 

业力与习气之思辨

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梁源-阿鲁科尔沁：果师兄好，请问什么是习气，什么是业力呀，两者怎么区分，习气是从哪里来的？

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回答：（1）、我以通俗譬喻，解说此理：种一棵花椒树，长了几十年，你把花椒树砍了，并且把花椒树的根都从土里面挖出来了，可是，花椒树的根沾染过的泥土，居然携带有花椒树的一部分麻味分子，这就是习气。泥土比喻含藏种子的阿赖耶识，或叫八识心田，花椒树根比喻烦恼种子，生长出来的花椒树代表烦恼现行。而除掉现行之烦恼树，挖掉种子之烦恼根，即便如是，赖耶心田依然有种子熏染的味道，这就是习气。

 

（2）、业力是什么？业力就是你身口意的所有行为之作用力所引发的反作用力，业力的引发机制就是牛顿第三定律，只不过佛教引入了心理力量，这是牛顿定律没有的。这也是我过去说牛三定律需要拓展定义范畴的原因之一。业和力的概念一体，故称业力，就等于业力的概念本身属于力学概念，应该遵守绝大多数力学原理。略举一例：甲乙二人同修等同之福，甲感修福得力强，而乙感修福得力弱，何以故？因甲负债少，福力摊薄面积小，单位面积压强大，故感修福得力强。反之，因乙负债多，福力摊薄面积大，单位面积压强小，故感修福得力弱。此即我依照力学之常识性原理，解释佛教徒修福感应强弱不同之神秘现象，所给出的不神秘答案。除此之外，佛教业力系统的绝大多数理论，都与其他力学理论符合，以后有机会再另外解释。

 

《四十二章经》云：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。《法句经》云：击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。这些经典依据都证明，你给出去什么属性的力量，就会反馈回来同等属性的力量，因此，牛顿第三定律所谓的反作用力，就是业力的本质。只不过，这些概念已经超出牛三定律的原本定义范畴。因为牛三定律只是定义了反作用力的方向和大小，并没有定义它的其他属性。所以，牛三定律如果对接解释业力业报理论，其还有很大的理论拓展空间。

 

请注意，我对业力的这一段阐释和定义，是我自己在修证体悟中，参照自然科学的原理，所做的现代语言体系的定义，并没有去照搬照抄佛教的传统定义，因为佛教的传统定义太抽象，太朦胧，不利于现代人理解“业力”概念之本质。关于业力的这一段阐释和定义，具有我浓厚的个人色彩，大家有权力拒绝我的这种解释和定义。当然，你也有接受的权利和自由。

 

这些概念前些年在老博客就定义过，本不必重复，但因为你是新读者，这里重复表达给你。

 

 

（3）、依照《瑜伽师地论》第一卷的定义，业力分善业、恶业、无记业。而其中无记业是在没有善恶发心之心理状况下所造的业，既没有被贪嗔痴等烦恼驱动所造之业，也没有被非贪嗔痴等善意驱动所造之业，叫做无记业。从此论定义无记业来看，无记业不是烦恼习气引发的。而其中恶业是烦恼贪嗔痴引发的，善业是非贪嗔痴引发的。也即是说，烦恼和习气可以引发业，但业不必然由烦恼习气引发，因为无记业就不是由烦恼习气引发的。因此，烦恼习气和业力虽然存在相关的引发作用，但又不必然相关，因为无记业也是现实之存在。

 

 

（4）、关于你的提问，习气从哪里来的？如果从十二因缘的根本来讲，习气是从无明来的，也当从无明灭而灭。如果从阿赖耶识含藏种子的原理来讲，习气是从烦恼种子对阿赖耶识的熏染来的。只看你从哪一个角度来解释。

 

 

（5）、《成唯识论》卷八所云，最能直接解释你的提问。《论》曰：诸业，谓福非福不动。卽有漏善不善思业。业之眷属，亦立业名。同招引满异熟果故。此虽纔起，无间卽灭，无义能招当异熟果；而熏本识，起自功能。卽此功能，说为习气。是业气分，熏习所成。简曾现业，故名习气。如是习气，展转相续，至成熟时，招异熟果。此显当果胜增上缘。

 

 

（6）、关于业力和习气的问题，本文只提供一部分角度之一部分参考见解。因为佛法理论浩繁，不同角度有不同之定义和辨析界定。以后遇到其他因缘，再解释其他角度之定义。

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• 变换 -YMCK1025- ♂ (307 bytes) () 11/07/2019 postreply 19:06:32