99%的人不知道什么是真正的菩萨
《西游记》里，孙悟空遇到麻烦就跑去南海请观世音，观世音来了，红孩儿就问：“你是猴子请来的救兵吗？”
《西游记》的故事太深入人心，于是常人对菩萨的理解，就成了骑着狮子或者白象在天上住，或者供养在庙里，需要人请他下凡普救众生的神仙。这是很大的误解。
真正的菩萨永远不住天上，他们只住人间。而且，菩萨绝不像常人想象的那样神通广大。菩萨像凡人一样解决不了很多问题，他们大多是没神通的。少数有神通的菩萨，神通也多是在入定方面，和俗世生活没有关系。
但菩萨还是不同于常人的。简单举一点，凡是菩萨能够插手的事情，他绝不会说这是上天的旨意。
很久以来，我不相信人定胜天。后来，搞明白菩萨怎么回事之后，我发现，人有可能超越天。
超越天，不是胜天，不是跟天干一仗把天打败，而是天束缚不了你。菩萨就是天束缚不了的人。天才令人敬服，但菩萨比天才更值得景仰。天才还要受上天的限制，菩萨则不用。在有菩萨的地方，天命都要退避三舍。菩萨从来都不关心上天，菩萨只关心有情众生。
这一篇，聊聊菩萨。从故事讲起吧。
唐朝末年，有个和尚叫无著文喜，杭州人。去五台山华严寺，路遇一座金刚窟，见一个放牛老头。老头说，和尚，进来坐坐吧。就带着文喜往里走。走到门口，老头喊：均提！出来一个童子迎接。老头把牛绳一扔，进屋了。
文喜进屋一看，气派！四壁闪耀着金光。老头坐到床上，扔给文喜一个绣墩儿：从哪来啊？文喜说南方。老头问，南方佛法如何住持？文喜说，如今末法时代，南方比丘也只能稍稍奉持戒律了。
当时正是唐武宗灭佛之后，所以说是末法时代。但文喜这个回答看似谦虚，实则骄傲。就好比一个学生说，我别的都不行，也就是一年发十来篇论文。佛教讲三学：戒学、定学、慧学。戒学是基础。文喜说南方比丘能奉持戒律，里边有“我慢”在。老头又问，有多少人啊？文喜说，或三百，或五百。
文喜又问老头：此间佛法如何住持？老头说：“龙蛇混杂，凡圣同居。”假如文喜当时听懂这句话，那就不啻天上惊雷。——当时屋里，就他和老头两人，老头说“凡圣同居”，可想而知。但文喜没理解，以为就是北方的僧人成分太杂，就接着问有多少人，老头说：前三三，后三三。
俩人又扯了会儿，不细讲。文喜看天色将晚，求留宿一夜。老头说，不行，你不能住这儿，你有执著心。文喜说，我没有执著心。老头就说，你受戒了吗？文喜说，早就受了。老头说，你要是没执著心，还用受戒吗？文喜无语，只好告辞。老头让童子送他。送出了门，文喜问童子“前三三后三三”是多少，童子喊：大德！文喜应诺，童子问：是多少？文喜大惊，问童子这是哪儿，童子说：金刚窟般若寺。文喜心下凄然，才明白刚才的老头是文殊菩萨。
很多年后，文喜到江西洪州观音山参谒仰山禅师，功力大进，充当典座。一天，文喜正在煮稀饭，噔一声，锅里蹦出来个小人，一看，是文殊。文喜拿起搅粥的篦子就打，说：“文殊自文殊，文喜自文喜。”意思是，你不干你的正经事，跑来耽误我煮粥干嘛。文殊念了个偈子，就不见了。
又一天，外边来了个不认识的和尚，路过求斋饭，文喜把自己的饭拨出来些给他。吃完走了，这事儿没有别人知道。过了会儿，仰山从后边出来说：刚才来了个有果位的人，你给他饭了没？文喜说给了些。仰山说：“汝大利益。”
故事见《五灯会元》卷九，我略去了很多。拎出来这些，是要说明真菩萨什么样。
一个是持戒的问题。文喜栽到老头那儿，就因为答不出持戒和执著的关系：“要是不执著，还用受戒吗？”这点很重要，是菩萨和声闻的重大区别。声闻是严格持戒的：戒杀、戒盗、戒淫、戒妄。这四根本戒，菩萨当然更要奉持。但从契合真理、随顺世间的角度，菩萨在必要的时候，需要开戒。甚至需要能杀、能盗、能淫、能妄。（详见释印顺《佛法概论》。）菩萨做事一定是主动的。菩萨来到世间，就是悲悯众生才来的，不然他完全可以不来。菩萨的唯一目标，是饶益有情。如果有人无恶不作，杀人放火，菩萨要不要开杀戒把恶人杀了？当然要。
但菩萨在杀恶人的时候，不是带着嫉恶如仇的态度杀他的，相反，是带着深深的同情和悲悯杀他的。因为怜悯他，所以要杀他。因为不想让他犯更大的过失，所以宁愿自己犯过失、下地狱，也要阻止他下地狱。菩萨同情恶人永远比同情善人更多。而严守律仪的声闻是不会这么做的。
一个是布施的问题。菩萨是要布施的。别人求宿一晚，文殊都不让住，应该吗？其实，布施有许多种，有财布施，有法布施。文殊不让文喜住，是提撕文喜，是法布施，法布施要远远胜过财布施。
菩萨的布施，从根本上讲，是因为菩萨不认为有什么东西是属于“我”，是我所有。不仅连我的财物衣食不属于我，连我的身体、知识、才能、情怀都不属于我。“我”，只是一个暂时的代管者。要言之，菩萨不认为个人是独立的。这和世间智中对独立的认识不同。世间智中，虽然也承认人不可脱离社会关系和自然环境而存在，但一旦谈到独立，就会从“人是独立的个体”的角度去考量；而菩萨相反，总是基于“人在根本上无法独立”的认识，愿意放弃一切，来承担一切，完成一切。因此菩萨可以不受金钱、名誉、地位、乃至肉身的羁绊，达成所愿，完成自由。
一个是示现的问题。菩萨不能以菩萨相出现。因为菩萨是来饶益有情的，是来帮助众生的，不是来混饭吃的，不是来接受供养和赞叹的。你现出菩萨相是什么意思？让大众崇拜你吗？——这是很大的过失。这不仅不能饶益有情，反而会增加有情的恐惧和迷信。所以，但凡看到示现神通，不管是谁，把他打跑就对了。所以文喜就打了。文殊说个偈子，这是回礼，表明自己不是小鬼，只是来看看老朋友。等后来，菩萨以凡夫相出现，文喜就布施给他饭吃。——你这样来就对了。
仰山事先并没看见这一幕，但仰山很厉害，出来就对文喜说，刚才来了个有果位的人，你布施给他，有大利益。意思就是对众生的帮助非常大。这里就有个问题：为什么仰山要跟文喜说这些？难道文喜不知道？仰山是在显摆自己有本事预知吗？当然不是。这是当机的开示。仰山说的时候，肯定有弟子在旁。这是明明白白地告诉弟子：遇见普通人，他是菩萨也好，不是菩萨也罢，你要把他当菩萨待。遇见乞讨要饭的人，你要把他当有果位的人去尊敬。你“利益”的不是菩萨，而是有情众生。利益菩萨不是大利益，利益众生才是大利益。
这一点有很深刻的意义。由此，可以摧毁一切对怪力乱神及偶像的崇拜和迷信。同时，指示人要以对待菩萨的心，对待众生。因为菩萨永远都在众生当中，菩萨很多时候并不以声闻的出家相示现。假如菩萨都在庙里，剃光头，守戒，你看见喝酒的人，就不会拿人家当菩萨去尊敬了。
菩萨是怎么化度世间有情的呢？譬如说，一户人家有老人行将离世，这给家人带来了巨大的悲痛。但老人临终前安详地告诉家人，你们都不要伤心，我还会再来到这个家庭。明年，我会化作一个小孩降生在咱们家。这只是暂时别离，你们就等着好了。第二年，这户人家降生了一个小孩，家人想到老人的话，就把小孩当成老人乘愿再来，这样，原本离开的并没有离开，反倒以一种更新的生命形态和家人在一起，他们心中就会生起莫大的安慰。
实际上，那个小孩是老人吗？也许不是。但老人临终前那句话，却是真真切切的菩萨行。这一句话有深刻而有力的慈悲，抚慰了家人心中巨大的伤痛。“拔一切众生苦”，就是菩萨的“大悲”。
菩萨和声闻不同。声闻修到阿罗汉果，就可以断除烦恼。“阿罗汉”有个意思是“杀贼”，杀掉烦恼贼。但菩萨不一定都能断烦恼，高级别的菩萨才行。但这丝毫不影响他成为菩萨。一个人只要践行菩萨道，布施、爱语、利行、同事，是菩萨。
挤电梯的时候，让人一下，是布施；在人盛怒时，用一句暖心话消除他的怒火，是爱语；遇人有困难，尽一己之力相助，是利行；而自己依然做个普通人，和别人一样生活、工作，是同事。
“同事”是菩萨随类化身，做着和凡人一模一样的事情。你去买菜，菩萨就在菜市场，你来上班，菩萨就在办公室。可以说，凡是有菩萨行的地方，就有菩萨。凡是有布施、爱语、利行、同事的地方，就有菩萨。这是大乘佛法的精义，是其不同于小乘之处。
小乘声闻虽然不贪著世间，不贪著钱，不贪著女色，但声闻对出世道的向往，对定中境界的追求，也是另一重贪著。所以小乘只能断烦恼障，不能断所知障。儒家往往辟佛，朱熹、王阳明等都认为佛教是出于私意，指的即是声闻教法。小乘是偏教理的，大乘是偏践行的。虽然释迦牟尼的时代还没有出现大乘，但大乘的精神早就有了，而且则较小乘更能契合释迦牟尼的思想。这是有很多证据的。这点如果展开，就是另外的话题了。今天先聊到这里。
凤凰新闻客户端主笔 王路
