以出世心，做世间事：可求感应，但勿太执著

以出世心，做世间事：可求感应，但勿太执著

 

倾莲池罗智

 

最近朋友圈很多人在转发一段内容：

 

“有位师兄平时修行很精进，他们单位有一个正职的位置空缺，

大家都认为这个正职位置非他这个副职莫属，哪想结果让人大跌眼镜，

上面委派了一个新的正职上任。

 

而他本人遭受排挤，被调到门卫任职。这位师兄把家中供奉的菩萨打包起来，

不再供奉，不再做功课，对佛法完全失去了信心……

 

2015年8月12日天津那场爆炸事件，整个单位的人全部丧身，而他因为在门房，

远离爆炸区，仅他一人生存下来。师兄把家中的佛台重新摆上，痛哭忏悔……”

 

这个案例之真实性无从考证，但是在佛法圈子里，类似的心理行为却普遍存在，

因为挫折、违缘而中断修法，乃至退转从此不再学佛。

 

提到学佛，大部分人都是从感应而入门，生病的求健康，单身的求脱单，

贫穷的求发财，困窘的求顺利……

 

总之借着佛法之有用来信佛学佛，是为感应门。

不能说怀着这种心态不好，毕竟大部分人都不是圣人，

不是一上来就发心解脱断轮回，而是还缠缚在世俗的因缘中。

 

 

佛菩萨遍知一切，开示了无数方便之门，先以欲勾牵，后令入佛智。

所以千手千眼闻声救苦的观世音菩萨，和满足一切所愿的地藏菩萨，

备受大众喜爱。

 

 

我不反对众人学佛求感应，毕竟这也是佛菩萨开许的，

普通人往往由感应门，或者神通境界等进入佛门。

 

你反对他们求财富、婚姻、健康了，一个个上来就劝他们断生死求解脱，

直接会把很多人拒绝于门外，断了多少人的慧命。

 

适当看看感应录，对于很多人来说，会增益许多信心，

这也是我经常发各种感应的原因之一。

 

但是如果太过于执著了，往往有退转的可能，因为带有功利性的发心，

一旦没有得到功利性的结果，就会大受打击而失去信心。

 

很多大德都提倡在修法时，都特别开示要因上努力，果上随缘。

 

比如你求今年2019年事业工作顺利，或者找到一个如意伴侣。

你大可以为此去净障集资和修法回向。

 

但是结果是否如愿，涉及的因素特别多，而非由佛菩萨说了算，还与你的个人的因果有关。

 

没有福报很贫穷的，佛不可能一下子把一个亿直接砸给你，那是不可能的。

 

结果你无法控制，但因可以，做好能做的，其他只能随顺因缘。

 

人生中的一切，无不是往昔福德业力的显现。

今人见到比尔·盖茨、巴菲特、马云等富甲天下，欲寻其轨迹规律，依然是未得根本。

 

根本还是在于他们累世布施的福报，今生缘起具足，故果报显现。

 

诵经持咒祈愿亦是如此，每个人宿世以来的起跑线并不一致，

有的立竿见影，有的久久方见其功，有的甚至是下辈子才看到效果。

 

在凡夫地，应当回到禅宗的心要：应无所住而生其心。你可以去追求财富和幸福，

但是不能太执着其中，一旦深陷其中，就会被它们所束缚和左右，求出无期。

 

学佛者可以去追求和创造财富，但是不能被财富左右，患得患失，

影响了心境和修行，否则影响解脱。

 

以前看文学作品，文人墨客喜欢怀念故乡，每每仰望明月，心间不由得泛起一阵阵乡愁。

 

适当思乡没问题，一旦太眷恋故乡的结果是什么？

我记得在一部经典中，佛说到太执着出生地的人，

死后会转生为那里的动物，继续留在故乡。

 

昨天有位师兄问我，关于鬼子母法系中，经典有说不能染着，

否则死后会成为她的眷属，投生到药叉世界。

 

我说这个是正常的道理，不论你修持任何法门，若无菩提心，都不会超过三界。

你念佛、修禅定止观，还是诵金刚经，只要没有菩提心和出离心，

就只是得到人天福报而已。

 

古代有位居士念诵金刚经很精进，有位禅师知道了，劝他一定要回向极乐世界。否则你虽然很精勤地念诵，虽然会有很大的功德，亦只是成为你继续轮回的资粮而已。

 

在《阿毗达磨概要精解》中，讲述了系列关于执著与死亡的故事。

 

在佛佗时代，一位叫蒂啥(Tissa）的比丘，他得到了一件精致漂亮的僧袍，

非常喜欢，把它挂起来后，心里想：“我明天来穿”。

 

不幸的是，他晚上因为食物不消化而命终，并转生为一个跳蚤，住在他的崭新的僧袍里。

安葬他后，僧团开会要处理他的遗物。这只跳蚤在僧袍里急得跑来跑去大叫：

“这些僧人要抢夺我的东西！”

 

佛佗以清静的天耳听到了他的叫声，就对阿难尊者说让僧团七天以后再处理他的遗物。

第八天，僧团分发了他的遗物，比丘们好奇地问佛佗为什么要推迟到今天。

 

佛佗说：“因为执着于他的新僧袍，蒂啥转生为跳蚤。

如果你们过早的分发了他的遗物，他的愤愤不平会让他掉入地狱。

在第七天这只跳蚤死了，转生到兜率天。

这就是为什么我让你们在第八天分发他的遗物。”

 

在这个故事中， 蒂啥尊者持戒方面无可挑剔。

他唯一错误的行为就是对正当的属于他自己的东西怀有强烈的执著。

 

因为这样的心念具有贪根，终究是不善的。

因为这样的心念持续到他死前，它的力量强到足以导致投生于恶道，

不过在恶道中持续的时间不长。

 

蒂啥(Tissa）是有持戒的福报，本来若是平静的死去，

可以乘此福力直接往生兜率天，但是因为贪执于自己的僧袍而死。

 

这个贪的牵引力太强，直接盖过了他的善根，所以就投生为僧袍上的一只跳蚤。

 

好在世尊在世，知晓他的因果，跳蚤之业尽后，他转生到了兜率天。

 

以前有人留言说，有朋友的宠物狗丢了，就每天日日痛苦，因为她与狗关系特别好。

 

在菩萨戒中禁止养宠物，原因之一就是防止与宠物有过多接触和相应。

据说有些寺院，不仅禁止比丘养宠物，也禁止种花什么的。

 

这都是一种防护之力，以保护自己的心识不要攀缘于不清净的外境。

如一个人如果太喜欢和眷恋家中的宠物狗，这种相应力太强，他下辈子可能就转生为狗。

 

但是假如你的修证很高，没有执念，百花丛中过，片叶不沾身，那是另外一回事。

 

此心如行云流水，无有垢染，没有太多都执著，则你可以基于菩提心去救度一切的众生。

 

大成就者噶玛恰美仁波切，据其传记所载，他将母亲、舅舅、管家和宠物狗等，

都带去了极乐世界。

 

《贤愚经》中，有个人每天辛苦工作，将赚来的钱都买黄金储藏在家中，

他一共存了几罐黄金而死。

 

由于对金子的喜爱，死后直接投生为家中的蛇，爬到黄金生，日夜看守着自己的财宝。

 

很显然，不仅是宠物，关于财富、名声、地位、眷属、物体的任何执著，都会障碍解脱。

 

即便如此，在凡夫的境界中，需要有一个善妙的所缘，以此投生善趣乃至净土。

 

《阿毗达磨概要精解》还讲到一个故事。

 

这个故事发生在上座部佛教鼎盛时期，人们普遍认为那时有仍很多阿罗汉在世。

 

其中有一位阿罗汉长老，他的父亲过去是猎人。

 

这位父亲到了老年的时候出家，当他快要死的时候精神变得失控，

面部扭曲，充满恐惧，好像在和看不见的敌人搏斗。

 

“怎么回事，父亲？” 长老问。

 

“一条黑狗，一条凶猛的黑狗正在攻击我！” 他父亲急慌慌地回答。

 

这位长老知道这是他父亲过去不正确的谋生方式造的恶业现前了。

他立即让沙弥去采摘鲜花来整齐地放在寺院的佛塔周围。

然后他把在病榻上的父亲抬到了佛塔前。

 

“看呀，父亲，”长老指着佛塔周围的鲜花说，

“我们以你的名义给佛塔供养鲜花，高兴起来吧，父亲。” 

 

他的父亲睁开了双眼，露出了欣喜感激的微笑。

然后他又闭上了眼睛，平静安详地吐出最后一口气。

 

从这个故事中我们可以学到很多东西。

如果这位长老没有及时干预，而只是被动地看他父亲在恐惧中死去，他父亲将会落入恶道。

 

但因为他及时而有效地介入，在他父亲死亡前的最后时刻，

给他制造了一个生起善心的重要的机会——一个具有无贪根伴有喜的善心

——这是一个足够有力使他生于善处的善心。

 

凡夫的心无法立刻证入空性，远离一切执著，

故佛菩萨往往以有形之所缘为方便，引导他们渐次解脱。

 

如果一个人临终时一心系念阿弥陀佛，脑海中全都是佛之形象，

他可能会去极乐世界或者天界。

 

这是一种趋向净土的大执著。若是临终时远离一切的执著，

不住两边，他可能会证得法身，无所谓来去了。

 

平常念佛持咒的成就口诀是万念归一，生起禅定，与本尊誓言相应而渐次得度。

若万念归一后，将一观空，能所脱落，现见觉性则证悟。

 

 

 

又有一则故事。

 

在国王任命他为刽子手以前他是抢劫犯和杀人犯。当了55年刽子手之后他退休了。

那一天他穿上了自己最好的衣服，准备了自己喜欢的食物，正当要用餐的时候，

刚从定中出来的尊者舍利弗来到他门前乞食。 

 

他觉得在他一生的这个重要时刻尊者舍利弗来了真是太好了。

所以他请尊者舍利弗进来，用他所喜欢的食物供养尊者，

当尊者进食的时候他站在旁边给他打扇。

 

饭后舍利弗给他开示佛法。可是他因为老是想起过去他行刑杀掉的人，他就无法专心听讲。

 

舍利弗注意到这点就问：“你为什么不能专心？”

 

他如实回答后，舍利弗想：“我得哄哄他。” 然后问：

 

“你做这些事是出于自己的选择还是别人命令你做的？”

 

“国王命令我做的，大师。”

 

“既然这样，居士，这是坏事吗？”

 

这个从前的刽子手是一个有点迟钝的人，当他听舍利弗这么问，

一下如释重负地说：“不，不是坏事。那么请你继续讲法，大师。” 

 

这时他的心平静了，能够专心听法。结果当他听讲的时候，

培育出了内观智慧的行舍智，这是见道以前的最后一阶智慧。 

 

讲法后，他陪着舍利弗从街上走过，然而在他回去的路上被牛撞死了。

 

比丘们听到他的死讯，就问佛陀他的去处。

佛陀回答说，由于他听尊者舍利弗的开示证得的内观智慧，他生于兜率天。

 

屠夫摄心一处闻法，以证得的内观智慧，生于兜率天。

 

如果将学佛的外求转为内求，将不可左右之感应，

转为对戒定慧的修持，诸多患得患失的情绪皆会消失。

 

你无法决定菩萨什么时候示现，但是你可以决定自己是否持戒，是否修定，如何修。

 

总结来说，作为一个佛弟子，行走在红尘世界里，有世间的责任，需要完成各种俗务。

 

佛也宣说了无数圆满世间所求的法门，如增益福德财富、怀摄他人、降伏怨敌等。

 

善于修持者，通过修持迅速生起功德，满足所愿。

 

但是求财的成了守财奴，怀摄他人求姻缘的成了邪淫者，

降伏怨敌的有一身的脾气和怒火，就远离了佛陀的初衷。

 

有的由于福德不足，求不到了，他就开始怀疑佛法，然后退转了。

 

如何解决这个问题，最开始修法时，当怀着一颗淡然的心，无畏于得失。

 

你可以去求，若是求不到，是你的福德因缘不足，是你做得不够好，当继续努力。

而不是求不到了，就活不下去，或者很情绪化地拒绝佛法。

 

也就是不能太把世间的功名利禄太当回事了，人生如戏，可以追求一场好戏，但不能太入戏。

 

不过于当回事，不等于不当回事，你依然去从事世间的事业，有家庭生活，

但是心境变了，因为看得透，放得下，有一股无畏的大勇气！

 

佛法的核心在于止观，止则制心一处，观则应无所住。

 

以一颗出世心，来做世间事，很多事，功到自然成。