爱默生论补偿与中国人积累阴德

倾莲池罗智 

 

爱默生论补偿与中国人积累阴德改变家族子孙命运之法界缘起

 

我在中学时代，喜欢读爱默生的随笔散文，那时除了为积累写作素材，更是因为这位思想家的文章里，透露着他对这个世界的深刻思索。

 

我在读书时代很喜欢阅读心理学、哲学类书籍，或者有睿智表达的诗歌散文。

 

如泰戈尔诗集，从婉转清雅的字里行间，散发出震撼心性与灵魂的声音。

 

爱默生拉尔夫·沃尔多·爱默生（Ralph Waldo Emerson.1803年5月25日－1882年4月27日），生于波士顿。

 

他是美国思想家、文学家，诗人。爱默生是确立美国文化精神的代表人物。美国前总统林肯称他为“美国的孔子”、“美国文明之父”。

 

1840年爱默生任超验主义刊物《日晷》的主编，进一步宣扬超验主义思想。后来他把自己的演讲汇编成书，这就是著名的《论文集》。

 

《论文集》第一集于1841年发表，包括《论自助》("Self-Reliance")、《论超灵》("Over-soul")、《论补偿》、《论爱》、《论友谊》等12篇论文。

 

三年后，《论文集》第二集也出版了。这部著作为爱默生赢得了巨大的声誉。

 

他的思想被称为超验主义的核心，他本人则被冠以“美国的文艺复兴领袖”之美誉。

 

本文要谈的是他的名作《论补偿》之观点。

 

爱默生在《论补偿》中，首先阐述了二元对立的法则，这和中国古代的老子所述是一样的。

 

男女、日月、水火、上下、冷热等阴阳对立之现象，在凡夫分别心投射的世界里，无处不在。

 

爱默生写到：“人的品性和处境也具有二重性。满招损，谦受益；甜中有酸；恶中有善。才能本可以带来乐趣，但如果滥用，也会导致相应的惩罚。

 

二重性可以解释为什么要把握适度的原则。在一方面增长才智，在另一方面就会显得愚蠢。有失必有得，有得也有失。财富增多了，开销也必加大。

 

过度地攫取，大自然就会出面索回他的所有，结果，财富增长了，攫取者却因此丢了性命。”

 

根据阴阳平衡显现的原理，爱默生认为好中有坏，坏中有好，其实相关论述，我国的老子早在道德经中论述无余。

 

从中国的太极图来看，不仅阴阳对立面客观存在，而且还阴中有阳，阳中有阴，阴阳互相依存，又在一定的条件下互相转化。

 

爱默生对此有深刻的认识：

 

“一个暴躁的、充满匪气的恶棍。那么，大自然就会送给他一堆可爱的儿女，让他们在简陋的乡村学校上学。

 

对儿女的爱心和担忧会磨平他的冷酷，使他最终变得彬彬有礼。

 

农夫们往往羡慕权力和地位，岂不知总统为了白宫付出了高昂的代价。

 

他通常会失去所有的安宁，甚至人最好的属性。为图一时显赫，他心甘情愿对幕后真正的主人卑躬屈膝。”

 

如果我们遵照这个方向去思考，就会得到令自己淡化执著的灵感：

 

我在公众号和微信里，收到很多关于如何求姻缘的留言和提问。

 

有些人年近四十，但是一直单身未婚，为此父母烦恼不已，自己也坐立不安，寻遍神通高人，用尽各种方法，依然无果。

 

未婚者对于婚姻会有诸多美好的憧憬，那是幸福的所在。但是有些已经深处婚姻的中的人，却想着逃离，认为那是爱情的坟墓。

 

这种阴阳的制约，无处不在，故爱默生云：上帝完整地再现于青苔中，蛛网中。宇宙的全部价值体现在每一点上。有善必有恶，有亲必有疏，有力量必有局限。

 

爱默生并无神通力，至少未见他有这方面的展现，但他对因果报应一事，亦进行了深入地分析。

 

因而他质疑了当时基督教神父宣扬的，今世善人受苦，来世受乐；恶人今生快乐，来世堕落之说。

 

他说：“每桩秘密终将昭然于世，罪孽终受惩罚，善行终有回报，冤屈终将昭雪。我们所说的因果报应是一种普遍的必然。

 

事实上，情形报应与事物本身是不可分的，但往往分散在漫长的岁月中，经过多年才显现出来。鞭笞也许姗姗来迟，但终将到来，因为它始终与罪行相伴。

 

以眼还眼；以牙还牙；血债血还。一报还一报，人爱我，我爱人。给予，才会获得。滋润他人，才会得到他人滋润。

 

上帝说，你想得到什么吗?那么，先付出，再拿走。不冒风险，无所收益。一分耕耘，一分收获。不劳动者不得食。玩火者必自焚。

 

咒语总是应验到诅咒者身上。如果你在奴隶的脖子上套上锁链，那么链子的另一端也必将紧紧地绕在你自己身上。阴谋者终将狼狈不堪。魔鬼同时是个笨蛋。”

 

“我不再希冀不劳而获，如发现一罐埋在地下的黄金，因为我知道，它会带来新的负担。

 

我不再贪恋更多的身外之物——财产、权力、荣誉或奴仆，因为这个获得是显而易见的，代价也是确定无疑的。”

 

倾莲池：爱默生先论述了阴阳对立之存在，一切万法皆有完整的对立二面本质。

 

基于此，他将当时神父们引导人们在乎来世，行善来世才受安乐，转移到了当下：

 

一个人违法犯罪，抢劫杀人，哪怕还没有被绳之以法，他在当下，就已经被世人所谴责，法律所不容，面临着判刑。

 

而且，他内心充满着对法律追捕的恐惧、焦虑，到处逃窜不安。

 

爱默生认为，这已经是当下所显现的恶报，不论这个行恶者是否被抓到，他已经在心理和社会活动中，失去了很多自由。

 

当这个人付出了恶，恶报会返回来。

 

而当一个人付出了利他的善行时，哪怕现实中没有见到直接的善报，未来决定会出现。

 

当然，他认为善报当下就已经出现，因为行善而内心安稳、充实，无愧于心。精神上的一种安乐，是善报之一。

 

在我们佛教的视角里，善恶之报，有现世报和来世报。

 

一个人杀人犯罪了，他被警察抓起来，法院判刑，或死刑、无期徒刑，是属于花报，果报在地狱。

 

而阴阳对立的法则，在凡夫的分别妄想心所投射的世界里，无处不在。想消泯这种二元对立，方法是证入法身、般若、涅槃、空性。

 

你的肉身还在这个世界，依然受到二元的限制，佛菩萨的化身亦复如此，有出生就有进入涅槃。佛法有兴盛时，亦有衰退时。

 

我见到爱默生的一段描述中，我印象特别深刻：

 

“在所有交易中，总有那么一个沉默的仲裁者。自然及灵魂保证每笔合同的实施。

 

所以，诚实的服务永远不会吃亏。如果你侍候一个忘恩负义的主人，那么，你还是接着侍候他吧。

 

让上帝来还你的债。每笔债都会还清。债务拖欠的时间越长，对你就越有好处，因为你最终会得到成倍的利息。”

 

这里的上帝，不等于宗教中神格化的万能之神，而是自然界的法则、力量。

 

犹如中国古代老子所说的：天道好还。

 

换言之，即一个人去行善，做利益众生的事，爱默生认为每付出一个善行都会被补偿回来，让上帝来还你的债，或让上帝来给你报酬。

 

一个人的功德，存入法界中，终究会返回来，功不唐捐。

 

在佛法中，当修持了功德，做了供养布施，不论是否当下见到感应、善报，这笔善行必然被记录于法界，终究会见到善果。

 

这和中国文化中的积累阴德之原理是一样的。

 

所谓阴德，是相对于阳德，阳德是你修了功德，为世人所知，阴德则是隐藏起来。越是隐藏，将来所得的善果越大。

 

类似于爱默生的观点：债务拖欠的时间越长，对你就越有好处，因为你最终会得到成倍的利息。

 

不仅是善行、修持需要隐藏，福报、美好的东西，古代的先哲都认为，应该隐藏，不要暴露出来，不要宣扬。

 

《道德经》云：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

 

中国人喜欢讲钱不外露，外露了，各种劫财之力量就出现了。

 

如有的人一有钱，到处宣扬，要么招来盗贼，要么就是亲戚朋友纷纷来借钱，以瓜分一二。

 

不仅是钱，美好的婚姻、爱情，亦当隐藏。

 

前些日子，看到有自媒体发布文章，从量子力学的角度解释，为何“秀恩爱，死得快”？

 

具体的例子非常多，如陈思诚和佟丽娅，李小璐和贾乃亮，文章和马伊琍，李晨和张馨予，林丹和谢杏芳……

 

那些喜欢秀恩爱的情侣、夫妻，往往不能长久，难以白头偕老。

 

这并非偶然，也可以说秀恩爱本身，是对婚姻爱情福报的一种损耗，特别是大范围内为人所见的，更是损得越大。

 

不论是幸福、甜蜜，还是具体的财富、福报、功德，都应隐藏起来，而不是广而告之。

 

比如修行，诵经、持咒、打坐，都应保密，越秘密越好。

 

有些人将自己修持的本尊告诉了很多人，会给自己带来违缘和魔障。

 

我也曾见到敦珠法王有开示过，秘修的本尊若让人知，难成就之类的教言。

 

为何阴德之报会特别大？

 

因为阴德隐藏于法界，没有泄漏，记在老天爷那里，必有奇报。

 

有的人，一做什么好事，修什么功德，就让大家知道，并赞叹他一番，有的还给予他各种帮助。

 

此人的功德已经损耗，用于来自他人的赞扬等美誉，或者因此得到现实的福利上。

 

所以有智慧的人，往往是隐藏自己的功德、善根和计划。

 

那些把自己修的本尊法门，修多少挂在嘴边让大家都知道的人，到后面越修越不灵，很难证悉地。

 

这是法界的一重秘密和规律，想改变命运，修法获得大效验者，当从学会保密开始。

 

尤其是想改变命运的诸位师兄，从今天开始，给自己制定一个功课，一个法门，只有你自己知道，世间再无第二个人知晓。

 

或者只有你的上师、老师、亲密的人知道。

 

当然最好是纯然地保密，自己独自修持，不张扬，不泄露，默默地修持。

 

由于隐藏得好，积累的功德具足，法验会十分强大。

 

从这个角度来说，欲转运改命，从闭嘴开始！

 

按照爱默生的思路，你的善根存在法界、上天的账上，将来会加倍还给你。

 

世人不记得，没关系，关键是功德存于法界，诸佛菩萨，诸天护法悉皆了知。

 

中国的精华文化中，其中有一个是谦虚之德，艮卦六爻皆吉，天道益谦恶盈。

 

对于学佛者而言，特别是初学者，往往希望有现实的感应、梦验，以增加信心和动力。

 

但是你若想求大悉地，小感小应不应追求，你越在乎些小感应，什么好梦、现实中的哪个普通的愿望满足了，以此洋洋得意。

 

这未必是好事，特别是你想证悉地的，因为你要用所有的功德善根，福德资粮，来促成悉地果位。

 

现在变成了心性执著、分散于小感小应上了，损耗其中，难成大器。

 

故成大器者，往往是不住于相，不因境相而或喜或悲，直取无上悉地。

 

有些人念经持咒，稍有不顺，违缘一出现就非常迷茫，甚至想退转，烦恼极重。

 

有些一出现感应，就格外激动，狂喜不已。

 

这些都不是上上根器者，至少现阶段不是，因为太容易心随境转，真正的上根人，乃是心如如不动。

 

有时候我也遇到这类提问，如念诵地藏经后，稍做恶梦，就疑神疑鬼。

 

我说，地藏经的功德，能令人毕竟成佛，得地藏菩萨摩顶授记，证入无量三昧。

 

你一修遇到这么点考验都过去，还怎么了生死？

 

无著菩萨修十二年弥勒菩萨法无效验，仍然坚持不懈，最终亲见本尊，证得大成就。

 

现在普遍的现象是，很多人修行缺乏基础的闻思和毅力，要精通世间的学问，尚且需要一心一意，专心致志，越挫越勇，更何况是出世间的甘露妙法？

 

中国人喜欢讲阴德，隐藏的功德、福德。学佛者也应学会隐藏自己的修法和功德，这样功德才不会损耗、泄漏、毁坏。

 

如你发愿念一千万的地藏圣号，就你自己心里有数，其余一切人皆不知道，唯有诸佛菩萨和天地知。

 

当你默默地隐修时，功德力、加持力必定不可思议。

 

当然，有些人另有特殊的发心，将自己的功德、经验、感应、精进情况等，分分享给大家，不是为了个人的自我之炫耀，而是纯然地只是为了增益有缘人的信心。

 

这么做是有功德的，龙天护法神有时候也鼓励人们去启发、增加别人的信心。

 

净土宗曾有位祖师，在五台山曾亲见文殊菩萨和普贤菩萨，从圣境出来后，有护法神现身嘱托他，要把见闻告知世人。

 

本来这些境界都应该保密的，传统中就是如此，但是大家都保密了，后人对于实修可能盲人摸象，或者不知所措。

 

故本着利他的菩提心，有些大德会分享经验，这也有大功德。

 

现在网络上有不计其数的地藏经感应录，以此感应事迹，引导、吸引了无数人走向了礼拜地藏菩萨、念诵地藏经的道路，并深受法益。

 

这些分享者，他们有法布施之大功德，为教法的弘扬作出大贡献。

 

假如人人都对感应缄口不言，我相信，现在的地藏法之修持者，会少了一大半。

 

很多人都是听闻到身边的、网上的师兄，因修地藏法治愈重病、延寿、息灾、增财、家族繁荣而对地藏菩萨生起信心。

 

因为凡夫的心，信根不具，对于佛陀的圣言量，可能无法深信，但现实中的例子，却能让他们深信不疑。

 

因此，在隐藏功德和发心利他方面，最好取得一个平衡点。

 

已经成就的大菩萨，不再退转，他们可以自在地宣说自己的境界给予具信弟子。

 

初发心菩萨、修行者，所修未圆，需要隐藏保护自己的善根和修行。

 

说回爱默生的补偿观点，美国著名的汽车大王亨利·福特反复读过爱默生《论补偿》里的论述，在好几段内容上做了记号，其中包括这一段：

 

“授人以福利的人是伟大的，索取恩惠而不予报答的人是卑鄙的——那是世间最基本的道理之一……

 

要当心手中握有太多的好处，它会很快地腐烂和遭到虫蚀。”

 

在晚年时，福特乐意让他的每天5美元的措施听起来就像“效率工程……是我们降低成本所采取的最好的措施之一”。

 

受爱默生思想的影响，福特打破行业规则，冒着被受同行攻击的风险，降低工作时间，给予员工更高的报酬。

 

他是爱默生的忠实粉丝，如今福特汽车公司做得如此之大，成为存在时间超过百年的世界型企业，想必与最初的创始人之做法，有甚深的关系。

 

在《太平广记》，记载有一个积累阴德的故事。

 

唐朝彭城有个人叫刘弘敬，字元溥。世世代代居住在淮河淝水之间。家有资财数百万，常积德而不夸耀，人们都不知道他。

 

他家虽然很富，慷慨给予别人的钱财，自己心无怨恨。他拿出钱财帮助别人，施给别人恩惠并不希望有所报答。

 

注：施人恩惠不忘报，则有奇报在后，若有报了，此福也就损耗了。

 

长庆年间，有个很会相面的人，在寿春路上碰到元溥说：“噫！先生先停一下，我有话告诉你。”

 

元溥就请他进入一馆所问他有什么话。”那相面人说：“您财产很丰厚啊！然而二三年以后，你的寿数就要没了。怎么办？”

 

元溥大哭说：“夭折短命是天意，先生您对我有什么办法？”

 

相面人说：“相好，不如德高，德高不如度量大。你虽然寿不长，但德很高厚，至于度量就更宽大了，我暂且告诉你后事。

 

在二三年之间，多积您的功德，或许有希望延长寿命。一德可以消百灾，还可以享受爵禄，何况寿命呢？

 

希望你努力作，我三年以后还会再来。”

 

说完就走了。元溥流着眼泪送别了他。于是又作了身后的打算。他有一个女儿将要出嫁，抵达维扬后，要找几个女奴陪行。花了八十万钱得到四个人。

 

其中有一个人叫方兰荪，美丽非凡，而且那风骨姿态很不象平常家庭出身的人。元溥就追问她的情况。

 

迟延很长时间才回答说：“贱妾有死罪，不敢说。主人家既然深感惊讶，我怎么还敢隐瞒呢。

 

我家世代为名家，家本来在河洛，先父在淮西作小官，不幸遭受吴寇专横暴戾，因我们的姓与皇上的姓相同，怀疑是近亲戚属，身死贼寇刀下，家产也被没收。

 

因此埋没，无处告状申诉，其他的亲属也在贼寇被平乱之后强收为俘，再也没有音讯了。

 

我几次更换主人，现在到了这个地方。”

 

元溥听完叹息很久，才说：“鞋虽然是新的但不能放在头上，帽子即使是旧的也不能踩在脚下，你虽然家族丧亡，但你是名家的后代，又有这样的冤恨，三尺的儿童还知道发愤，况且丈夫呢？

 

今天我如果不能挽救你并昭雪你的冤恨，就是神明也会杀我呀！”

 

就又问她的亲戚的情况，知道她的外祖父姓刘。马上就把卖身契烧了并收她为外甥女，用五十万家财，在他自己女儿以前让她出嫁了。

 

长庆二年三月辛卯，兰荪已经出嫁，元溥梦见一人，披着青衣手里拿着象简，跪在地上参拜，急促而流着眼泪说：

 

我就是兰荪的父亲，感谢您的恩德，怎么才能报答呢？我曾听说阴德是能够感动天地的，现在您的寿限将要结束，我应该到上帝那里给你请求，所以来奉告。

 

说完走了，过了三天，元溥又梦到兰荪的父亲站在庭堂前穿着紫衣拿着象简，又有很多跟着他的侍卫，上前感谢元溥说：

 

“我没有什么才智，有幸能够在上帝那里为你请求，上帝准许我延长你二十五年的寿命，而富达三代，子孙再也没有后祸。

 

那些残害我们家的贼寇，全都抓获归案审理。现在活着的要有灾祸及身，已经死的要让子孙受连累。

 

上帝又怜悯我的冤仇，批准我任重要职务，将掌管淮海之间的山川。”

 

然后就呜咽着一再拜谢走了。第二天，元溥还很留恋，也没有深信。

 

三年后，以前那个相面人果然来了，迎着他就祝贺元溥说：您的寿命延长了，再让我看看眼眉到头发之间。

 

元溥就把帽子旁侧露出额头。相面人一看说：“噫！你有阴德感动了上天，从今后寿命延长二十五年，富贵达到三代。”

 

元溥才把兰荪的父亲说的话告诉他。

 

相面的说：“过去韩子积阴德保护了赵氏，太史公认为韩氏十代都能官位达到三侯，是有阴德的缘故。

 

况且兰荪的家里没有后代了，兰荪已身为卑贱的奴隶了，像这样你都能不顾花费很多钱财，也不贪她的美丽姿色，反而能抚恤她这个孤儿，难道这不是很厚的阴德吗？”

 

倾莲池：刘弘敬的一念慈心，使他延寿25年，子孙富及三代。

 

他其实只是做了一件善事而已，就有如此善报。

 

反倒是现实中诵经持咒的人们，并没有如此迅猛的法验，也不要说利及多少代子孙。

 

根本原因在于今人诵经咒者，心多是自利自私。

 

故莫轻视了六度，莫看不起那些世间善人、乐于助人者。

 

别以为你会诵持各种咒语、密咒就非常了不起，有很多人持咒求财，依然不见怎么进财，仍在温饱线上挣扎。

 

而有些贤人并不持咒，因做了一件善事，却受天帝奖赏，赐官赐财，子孙后代昌盛。

 

这种天壤之别，值得现在很多学佛者的反思，念诵了上百万千万求富饶求改变命运，依然没有改变，甚至贫匮。

 

明咒陀罗尼乃是殊胜之法，可令人克取世间、出世间悉地。

 

但是今人如果忽略了最根本最核心的枢机，往往事倍功半，效果不甚显著。

 

这个核心以利他之心去念诵和修持，特别是无伪的菩提心。

 

很多人念诵大量的经咒，就是为了自己发财，为了自己迎娶白富美，为了自己的安乐，虽不无感应，但是想达到大的相应，是比较难的。

 

而且我所听闻的，往往是感应甚微。

 

首先是法界的缘起法则里，存在着作用力和反作用力一般的规律，一个人给予众生带去安乐和希望，返回来的也是安乐。

 

以前有个人问我，怎么念伎艺天女很久，却没有找到另一半？

 

我说你有提升自己的吸引力和素质价值了吗？他说，如果这样，那还需要念什么咒？

 

我一听觉得比较搞笑，他将咒语视为满足个人私欲的工具，却不顾他人的感受，这样的人怎么获得幸福？

 

换位思考一下，如果你是一个美丽、智慧、善良的女孩，你是否愿意嫁给一个社会价值低（如无业），和各方面素养差的人？

 

答案是否定的，既然如此，伎艺天女，乃至诸佛菩萨，不可能会勉强牵线。

 

假如一个无业，或者没有好的工作收入，或者心性还比较自私，迷恋女色，有种种恶习的人，念伎艺天女等怀爱本尊。

 

求一个有高收入，非常漂亮，又有高教育等女孩呢？

 

会让伎艺天女非常为难，这不是糟蹋人家姑娘吗？

 

所以，仅仅是基于自我的一套修法，显然是不够的，必须顾及他人，顾及众生。

 

儒家的贤人尚且穷则独善其身，达则兼济天下，作为佛弟子，欲成佛作菩萨，岂能念念私心而感通本尊？

 

若是平常在念经、诵经咒之前，先发菩提心、慈悲心，对亲人、朋友、周围的人，乃至一切有情修慈悲心，然后再念诵，必然大有进步。

 

以自私自利之心去诵修，和以菩提心，利他之心去念诵，两个不同的面向，效果截然不同。

 

那些古代的仁人，他们能得到上天的赏赐，改变了家族和子孙的命运，也是有其过人之处。

 

把自己放入那个环境中，想想自己是否能做到。

 

 

 

对境虽有差异，若生起慈悲之心而修法、回向，效验和功德会不可思议！