陈全林
梦学精要谁人知？
读洪丕谟的《中国梦文化》，史料很丰富，只是，对佛道文化里的灵异梦，
如通灵梦、预兆梦、点化梦、感应梦等持否定态度，可见，作者还没有真正领悟梦学的真义，
对梦与修持，梦与法界等并不了解。但书中的很多资料非常珍贵。
白居易的弟弟白行简的《三梦记》就是“心灵感应梦”。感应与通灵、法界信息都是息息相关的。
第一个梦，刘幽求在离家不远的寺院看到的“幻境”，竟然就是他妻子的梦境。
这里，既有通灵的意味，也有中阴身的意义，梦象有时候是中阴身，
梦境也是在另外一个时空里的中阴身的活动展现，但那个时空和现在这个时空可以重合，
所以，在某些有眼通的人，或者在某种情境之下，有人就能看到那个在别人是梦境，
在他看起来时真实景象的情形，这正是刘幽求所看到的景象，本质上是幻境，
所以，这景象会很快消失。
刘幽求某晚路过一家寺院，听见寺院里有喧哗声，他看了看，结果看到妻子在寺院里和一群人在吃酒嬉闹，
他很生气，就丢了块瓦进去，打碎了酒器，再看时，瞬间那场景消失了。当他回到家，妻子刚睡下不久，
因为丈夫回家了，她就起来，说刚才做梦，梦见在某寺院和某些陌生人吃酒，可突然被人丢进瓦片，
打坏了酒器，大家没饮成酒，突然就醒了。妻子的梦境和丈夫不久前看到的幻境完全一致。
这与佛法里讲的“梦中阴”的道理契合。那个境界，虽然是梦幻，但中阴身参与了，则梦亦非梦。
这中阴身，可以是意识幻生的幻身。人的意识动念，也会生出“意生身”。
普通人在梦境里所生的意生身也是幻身，如同中阴身。中阴身有的是灵识本身，有的则是灵识的幻化身，
如死亡中阴是灵识本体，而梦中阴常是灵识的意生身、幻身。这是生命的本能。
此理于修道意义重大，也是《华严经》里讲的法身本体的功能。
我把白行简记述的原文录于下：
天后时，刘幽求为朝邑丞。尝奉使，夜归。未及家十余里，适有佛堂院，路出其侧。闻寺中歌笑欢洽。
寺垣短缺，尽得睹其中。刘俯身窥之，见十数人，儿女杂坐，罗列盘馔，环绕之而共食。
见其妻在坐中语笑。刘初愕然，不测其故。久之，且思其不当至此。复不能舍之，又熟视容止言笑，
无异。将就察之，寺门闭，不得入。刘掷瓦击之，中其罍洗，破迸走散，因忽不见。
刘逾垣直入，与从者同视，殿庑皆无人，寺庙如故，刘讶益甚，遂驰归。
比至其家，妻方寝。闻刘至，乃叙寒暄讫，妻笑曰：
“向梦中与数十人游一寺，皆不相识，会食于殿庭。有人自外以瓦砾投之，杯盘狼籍，因而遂觉。”
刘亦具陈其见。盖所谓彼梦有所往而此遇之也。
以上文字，记述清晰。这使我想到了一则思维传感的梦境，是我朋友蔡先生亲自告诉我的。
当时他在灯下读《地狱游记》，看到书中的一个情节，有个洞里出来了很多人，他在阅读，
妻在一旁酣睡，可是，这时，妻突然说梦话，说一个洞里，有很多人出来了。
妻的梦话正好和蔡先生所阅读的文字一致。而蔡先生只是在阅读，没有出声，
但思维信息还是被妻子在梦态感应到了。梦态常常是特异思维态，钱学森在研究人体科学时，
把梦态列为研究范畴。蔡先生夫妻我都认识。蔡先生听了妻子的梦话，就把她摇醒，问她做了什么梦，
妻告诉他梦境，和蔡先生阅读的内容一致。当时，蔡先生给我打电话。这已经是十年前的事情。
《三梦记》里另外一则梦境，白行简是参与者之一，亲自见证了哥哥白居易（字乐天）
和好友元稹（字微之）之间的心灵感应。这则梦很有名，经常被人引用，其文如下：
元和元年，河南元微之为监察御史，奉使剑外。去逾旬，予与仲兄乐天、陇西李杓直同游曲江。
诣慈恩佛舍，遍历僧院，淹留移时。日已晚，同诣杓直修行里第，命酒对酬，甚欢畅。
兄停杯久之，曰：“微之当达梁矣。”命题一篇于屋壁。其词曰：
春来无计破春愁，醉折花枝作酒筹。
忽忆故人天际去，计程今日到梁州。
实二十一日也。十许日，会梁州使适至，获微之书一函，后寄《纪梦诗》一篇，其词曰：
梦君兄弟曲江头，也入慈恩院里游。
属吏唤人排马去，觉来身在古梁州。
日月与游寺题诗日月率同。盖所谓此有所为而彼梦之者矣。
这种超时空的心灵感应，我有过很多次体验。特别是上高中时，与远在西疆堂妹之间的心灵感应。
大概是1988年后半年，我与离开家乡的堂妹有四五年没联系了，某夜我梦见她给我写信，
写的内容我也在梦中“听”见或看见了。过了不几日，我果然意外地收到了堂妹的信，打开阅读，
内容竟然如我梦中所见。到现在，我与堂妹有三十三年没见过了，有多年没联系了。
今年的2月20，我们突然联系上了，而之前，我梦见过她，第二天我去办事，路上突然想起了堂妹，
回到家，堂妹打来了电话，她找到了另一位发小建林，从他那里要了我的电话，才跟我联系上的。
这种超时空的心灵感应，在我的生活中很常见。
记得1998年，我一位朋友在北京，我在西安打工，有一次，我梦见这位朋友去了新华书店购了本诗集，
还写了一首诗。过了几天，朋友来信，信中果然写过自己某天去了书店，购了本诗集，
还在信中附了一首自己的诗。
我借助这样的梦境领悟了很多修道中的玄妙，法界之理。这些梦的感应，在我修梦修法之前就有。
白行简记述的第三个梦，是感应梦，也是预兆梦。
贞元中，扶风窦质与京兆韦旬同自亳入秦，宿潼关逆旅。窦梦至华岳祠，见一女巫，黑而长。
青裙素襦，迎路拜揖，请为之祝神。窦不获已，遂听之。问其姓，自称赵氏。及觉，具告于韦。
明日，至祠下，有巫迎客，容质妆服，皆所梦也。顾谓韦曰：“梦有征也。”
乃命从者视囊中，得钱二镮，与之。巫抚掌大笑，谓同辈曰：“如所梦矣！”韦惊问之，
对曰：“昨梦二人从东来，一髯而短者祝醑，获钱二镮焉。及旦，乃遍述于同辈。今则验矣。”
窦因问巫之姓氏。同辈曰：“赵氏。”
自始及末，若合符契。盖所谓两相通梦者矣。
这样的感应梦、预兆梦我也有过。1993年，我去新疆见姜氏女，之前，我梦见我们分手了。
而她在见我之前也梦见与我分手了。后来见面，果然如此，她还给我讲过分手的细节，后来一如梦境。
我乘车离开此地，她在车后哭着追赶。本来是她讲的一个梦境，不意成了现实。
那天我早早地不辞而别，当她得知我不辞而别时，车已启动，而她只好边追边哭。
梦境耶？现实耶？人生如梦耶？
我在《修学记》里讲梦修能讲得那么深刻，都与我的人生经历有关，与这些灵梦体验有关。
《大毗婆沙论》三十七卷十五页云：
“应说五缘见所梦事。
一、由他引（梦）。谓若诸天、诸仙、神鬼、咒术、药草、亲胜所念及诸圣贤所引，故梦。
二、由曾更（梦）。谓先见闻觉知是事，或曾串习种种事业，今便梦见。
三、由当有（梦）。谓若将有吉与不吉事，法尔梦中先见其相。
四、由分别（梦）。谓若思惟希求疑虑，即便梦见。
五、由诸病（梦）。谓若诸大不调适时，便随所增，梦见彼类。”
这里，五类梦的分析分类非常好，他引梦中，如祈愿梦，持咒祈祷，便会有梦，这是梦修法方式之一；
有的梦是鬼神、仙佛的点化梦，也是他们的信息引导梦，此等梦在修道中极多，在丹家，是“梦象火候”真诀。
曾更梦是习气、业习梦，梦境与所经历所学习、所从事等有关。当有梦即是预兆梦，梦见未来。
诸病梦，是身心有病而做梦，与心理问题而产生的梦，有生理问题而产生的梦，有两者结合而产生的梦。
大多数梦境都能反映身体的健康度。
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