匿名：
请问柳师兄，孔先生什么都算到了，就是没算到了凡先生会遇到云谷禅师，从而命运开始扭转，这是为什么？孔先生可是连他家几斗米都算到了，为什么没有算到了凡先生会遇见云谷禅师，而导致往后命运发生扭转的人生呢？
心上莲花：
1、算命先生看到一个八字，如同农民看到一包种子，他能大致估算出这包种子的品种、生长期、产量。非常有经验的农民，甚至能估算得特别精确。比如民间有一些预测庄稼年成的窍门，对一年收入的预测，有时是非常精确的，甚至能算到大概几月份有蝗灾，几月份有水灾，对农作物的影响如何，今年是水稻大熟还是豆子丰收等等。
2、但他能预测得这么准，也算不到邻居李老二家的牛会吃了自家半片地的庄稼，导致减产一百多斤；也算不到李老二家看了农技推广站发的科学种田手册，看进去了，用上了科学种植方法，比自家硬是多打了两担粮。你不能因为他没算到这些，而否定他半辈子以来对庄稼收成的精确预测，是吧？
上海-仰望星空：
尊敬的柳师兄，您好，末学学佛近两年了，有个问题一直困扰着我。如果人一生的财富是大致有定数的，根据福报的多少而决定，那么这个财富和所做的工作有关系吗，比如我现在从事的工作工资还可以，只是不是自己兴趣所在和工作累一点，那么如果我换到一个工资不高的但很轻松的工作，那么我这一辈子的财富会不会就减少了呢，比如如果换到公务员这样的工作，那么收入就会很低？感恩柳师兄！
心上莲花：
1、以种地打比方。有了种子，是不是还需要耕种、施肥、浇水？这种子的产量，与土地的肥沃还是贫瘠、阳光是否适量，也有密切关系的。总体来讲，种子越多，肯定收获越多，但种子生长的外缘条件也不可忽略。福报如同种子，努力如耕种，不同的工作选择，如同不同的土地，这些肯定都影响福报的成熟的幅度的。
2、至于从事什么样的工作，也是与福报及习气有关。就象不同的种子，适合不同的田地，水稻适合种在水田里，小麦适合种在旱地里，你把小麦种子洒在水田里，恐怕收获有限的。有的人当公务员如鱼得水，那经商就不见得有同样发展前途的，反之亦然。
花开有其时：
柳师兄，有人说午休时间是一点到三点也有一些说是十一点到一点，不知哪个时间段午休对修行和养生好？
心上莲花；
1.人在辰戌丑未这四个属土的时辰，是最容易犯困的，亦即1-3点、7-9点、13-15点、19-21点，因为这四个时辰是转杻点。1-3点（丑时）是所有人最困的时候；13-15点（未时）是中年人最容易犯困的时候，而小孩则不怎么犯困，所以小孩不睡午觉，照样玩得很欢；早上7-9点（辰时）是老年人容易犯困的时候，一些年迈体衰的老人，就喜欢吃完早餐后睡个回笼觉；而19-21点（戌时）是幼儿最易犯困的时候。按日常经验来体会，也确实是如此。所以中年人的午睡时间应在13-15点之间（未时）。顺应自然节律，才符合养生之道。
2.为什么老年人犯早困，而幼儿暮困呢？老人气衰而阴重，旺于暮而困于朝；幼儿阳气重，旺于朝而困于暮。丑时万物归藏，所以所有人都最易犯困，这个时间不睡觉，是最损害身体的；未时（13-15点）是阳尽阴生的交接点，与中年人相应，故中年人困于未时。
兰州~~荷洁莲心：
柳师兄，还有一事，本人的专业是针灸，其中有一个理疗是泻血疗法，我做的过程中听到一个法师讲，当你针灸的时候会伤害病人身上的众生，这些被你伤害的众生会和你结恶缘，所以我就不敢从事以前的行业了，请问老师，这有因果吗？感恩！
心上莲花：
1、人的身体，不是冤亲债主的集中营。人的阳气很重的，不是衰弱到极致，不可能有鬼道众生附体的；不是心性与业力相吸，加上阴性体质，也不会感召动物精灵附体。而且这些众生附体都会有明显的感觉，能相互沟通的，自己是肯定知道的。我们学佛，不要把冤亲债主想得泛滥成灾，冤亲债主附身，只是极个别的现象，千分之一的机率都不到。
2、针炙中，有一种“鬼门十三针”的针法，可以用针炙方法强力驱赶正附在身上的鬼怪。不是被鬼怪附体的期间，任何针炙都不会伤害冤亲债主的。
3、掌握了“鬼门十三针”，也不要随便使用，这种方法容易与众生结怨，后患无穷。最好的方法，是沟通达成和解，加上念佛超度，这才是几方都受益、没有后患的做法。
蒙蒙--太原：
我发现社会上普遍有一种误解！说请佛像就是什么请神容易送神难……之类的！我虽然知道这是对佛门的误解，但是我学佛时间不长，说服不了别人！能否请柳师兄讲一下这个问题：什么是请神容易送神难？为什么人们总把这句话用在请佛菩萨上？
心上莲花：
1、神与佛是不能混淆的。佛菩萨是修行及证得解脱的圣者，神是六道的各级管理者，这两者不是一回事，就像出家人与村长不是一回事。而且在民间，神的概念泛化了，只要有点神通的，一切动物精灵、土地山岳之神，及鬼道中能力大一点的，都称为神。民间所供的多半是这一类，比如狐仙之类的。
2、各路鬼神及妖类，各有各的禀性脾气，得罪了神，脾气好的不跟你计较，脾气不好的，就有点麻烦了。尤其是鬼道的神灵及动物修行成精的，他们的层次决定了他们的心性比较浅，脾气大，翻脸比翻书还快。所以供这些神灵，可以说是风险指数很高的事。
3、而佛菩萨是证得解脱的圣者，远离一切贪嗔痴，心无挂碍，对一切众生大慈大悲。所以一念恭敬、一次供养，即是功德无量的事。哪天不想供了，送去寺院就行了，这样做也没有任何罪过及后果的。
观音圣号---妙祥：
最近和儿子一起在喜马拉雅上听历史故事《血腥的盛唐》，给我的感觉，对待政敌，为了权力真的是非常血腥，最后的胜利者好像都是冷血残酷的人，而稍微仁慈的都免不了下场凄凉，让人扼腕叹息，这与佛家善有善报，恶有恶报因果之说怎么完全相反呢？这是什么原因呢？感觉非常困惑！
心上莲花：
1、历史就象戏台上演员的脸，不同的涂抹，就会变成不同的面相。同样的历史，在不同的视角解读之下，会显现出完全不同的结果。历史不见得是真正客观的历史，而是各人视角下的历史。
2、尤其是文人笔下的历史，更不可信。他们是先有观点，再找相应的论据。如果换个人去写，历史现象又完全不同了，结论完全不同了。比如王安石的变法，在清末以前的历史上，一直是公认的负面评价，认为他的过激改革，造成北宋的社会根基动摇、流弊丛生。但梁启超为了为自己的社会变革思想寻找历史依据，他写了一篇《王安石传》的翻案文章，由于他个人的巨大影响力，加上社会变革的需要，从此史界对王安石的评价就完全变了样，从一个背了千古骂名的人，变成了伟大的改革家。
3、让我去写历史，历史事件中必定处处都是因果，这不是牵强附会的，只是视角不同，横看成岭侧成峰，从低处看到宏伟，从高处看到宽广。如鲁迅先生所言：同一本《红楼梦》，“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”。而你所说的《血腥的盛唐》的作者，从盛唐中看到的，只有血腥。一个疑心重的人，处处刀光剑影，到处都是套路，最典型的是被迫害妄想症的病人，觉得到处都有想加害自己的人。一个淫欲心极重的人，看到什么都能往生殖器官上联想，比如盛名满天下的心理学家弗洛伊德就是个典型的例子，他是个压抑的色情狂，所以理所当然地认为世界上任何事都是性欲的体现。还有些人，《唐诗三百首》中都能找出很多首赤祼祼的淫诗出来，说明他脑子里装的全是淫欲。一个悲观的人，看什么都黯淡无光，比如很多的抑郁症患者就是如此……所以，一些貌似有理有据的分析，也只是他眼中的世界而已，我们也犯不着跟着太傻太天真。
4、就历史观而言，历史上最典型的以严刑厉法而治国的王朝是秦朝，却是最短命的王朝之一；倒是几个最繁盛的王朝，无一不是以道家或儒家思想治国的。这说明血腥成就不了盛世，暴政只给自己掘墓。
匿名：
人生的意义是什么？
心上莲花：
人生没有一个所谓的意义，如果有，古今太多的圣哲，早就找出来了。人生如同一张白纸，自己描绘什么就是什么。自己定一个意义出来，并为之付出一生，这就是大多数人的人生意义。还有相当一部分的人，是盲然地活着，随业流转，在生死轮回中随波逐流。
匿名：
我想问两个问题。
1、什么是万法唯心，有没有一个明确点的解释？
2、修行为了什么，终极目的是什么？
心上莲花：
1、万法唯心，心在这里，是感知及精神的统称，包含眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官世界。比如声音，自然界有个声音吗？事实上没有，自然界只有能量波，这些能量波，遇到什么介质，就会形成什么。遇到窗纸，造成振动；遇到仪器，造成曲线图；遇到耳膜，与人类的心识相结合，就会产生一个声音的概念。事实上，在遇到耳膜与心识之前，声音是不存在的。所以声音世界，是我们为了认识外物，自己制造出来的一个便于识别的现象。声音世界是如此，视觉世界、味觉世界、嗅觉世界、触觉世界、思惟情感，都是一样的道理，都是我们自己制造出来的一个现象。所以，世界因六种感官而有，是感官、心识、能量波构成的一个临时现象，随时幻生幻灭的，它本身也是我们的六种感觉器官制造出来的一个幻相。
2、说到这里，有的同学就要问了，即使没有一个客观存在的声音，那能量波是不是客观存在的捏？说起客观，我又得跟你摆一摆了。什么叫客观？客观是与主观相对而生的一个概念，客观一定建立在主观之上的，主观也一定建立在客观之上，两者相互依存，就像树叶的正面与背面，是分割不了的。以主观为立足点，则能量波也是精神所成，就象叶面依靠叶背而存在。
3、讲到这里，又得再深入一层。什么是精神呢？精神不光是人类的感受、思惟、情感，前面分析六种感官，只是为了便于理解，站在人类角度去分析精神这个玩意儿。站在世界的角度，物质与精神，哪一个都不能单独存在，时刻相互依存。在物质世界，规律、力、结构，都是精神（心法）的表现形式；在植物中，加入生命力与繁殖力这些精神系统；在动物中，又加入自我意识与行动能力这些精神系统；在人类，再加入了抽象思惟能力这种精神系统。这些都是心法的不同层次的表现形式……一说起来打不住了，这个问题就不继续往深里讨论了，不然没完没了。古圣先贤等高人就是不一样，伸个手指头，就把人点开悟了。我这低人，打这半天字累的……希望没把你绕晕。
4、修行的意义及目的。你说这个世界这么虚幻，我们随业流转，轮回中苦多乐少（实际上是纯苦无乐，这个问题也值得往深里摆一摆，但篇幅太多，就先搁置一下），那我们这样的玩法有什么意义呢？一部分有探究精神的人，就想为生命找个终级的方向，找个源头。还有人果然找到了，最近开始找到的一位就是释迦牟尼佛。那悟道有什么好处呢？用我们能听懂的大白话说，就是可以自己做主人了，不用身不由己地被生死轮回牵着跑了，就是解脱自在了，从此不被幻相蒙蔽了……
善缘宝贝2013：
以前我念了一月的《金刚经》，念得比较熟了，后来您建议初学者可以多了解，多看看各个经咒，然后我就发现什么经咒都挺好的，之后又有人说别弄太杂，要一门深入。我初步打算是每天49遍观音咒，一遍《金刚经》，半小时六字大明咒，每天至少三次的简易施食，十斋日加一遍《地藏经》，这几个都念得比较熟了，还是有把握完成的。最近还想加一遍楞严咒，就是不知道适不适合。
心上莲花：
1.学佛都需要一个从一无所知到广学多闻，从广学多闻再逐步删繁就简、最后一门深入的过程。师兄尚是初学，这过程还是不要省了。你选择的功课，自己觉得好就多念一点，以后还可以不断调整。
2.基础太薄，容易学佛多年，还是存在很多错误知见的问题。回头学佛四五十年了，还认为下雨天不能念佛，这就是基础太薄而易受人误导的缘故。目前建议先多看多学，加强理论上的学习与理解，而不是光停留在嘴上念的过程中。念是一个初级阶段，就象上小学一年级，必然死记硬背、天天读诵。但到了高年级，还是要理解与实践为主。上了大学，还跟一年级小朋友似的只知道死记硬背，这大学就白上了。在建立了基本的正知正见的基础上，再选择一样佛号或咒语，行持上专持一门，理论上不断深入，以佛号咒语为舟楫，以往生或当下解脱为目标。
Scale：
柳师兄晚上好。想请教一个关于造杀业的问题。我住的这个地方政府非常重视公共卫生。每到流感流行时间都鼓励大家注射流感疫苗。我们知道流感疫苗其实是把病毒注射到受精的鸡蛋里面让鸡蛋产生抗体，然后提取抗体制作流感疫苗。请问使用这些疫苗是否造了杀业？还有很多抗体也是牺牲小动物的生命制成的，请问使用这些抗体是否也会造杀业？望师兄慈悲开示。
心上莲花：
1、流感是一种由不断变异的病毒引发的流行性疾病，所以接种疫苗有没有宣传的那么高的预防效果，及有没有长远的副作用，还很难说。我个人认为，流感本身的危害并不大，正常人毫无必要去接种。只是有免疫缺陷、易导致并发症的人才是有必要的。正常人一年感冒一两次，实际上是对人体免疫力的一个锻炼过程，相当于练兵。那种几年都不感冒的人，倒真是要小心了，这往往有潜藏了重大恶性疾病的可能。——当然这些意见，师兄仅供参考。
2、再说使用了流感疫苗犯不犯杀业的问题。我们先说说什么叫犯杀戒？犯杀戒要同时满足四个条件，一是知道对方是活着的众生，二是有杀心，三是主观上采取了杀害的行动，四是已杀死，这四个条件，缺少一条，即构不成犯杀戒。犯杀业也可以以此类推。那种无意间踩死的蚂蚁算不算？那个叫无记业，也是不定业，这种业，是或报或不报的，要报也是相对较轻的。那回到疫苗的问题，疫苗是不是活着的众生？明显不是。使用疫苗，有没有杀生的故意？也没有。所以使用疫苗算不上犯杀业。
3、那作为学佛的人，如何看待动物实验？作为普通人，我们无法左右这种世界性的医疗方式。我们普通人，能做到尽量不参与活体动物实验。而作医药研究的佛弟子，尽量寻找别的安全可靠的替代方式，比如向中医药宝库中寻找思路等等。
