应如何看待“超度”

陈全林

 

修道者如何看待“超度”——与般若博主谈“超度”问题。

般若博主在我博文《再谈“修道者延命”问题》后面留言，谈到了她对自己一只猫咪的关爱与超度，是一则很感人的故事。我把她的故事集中在一起，也把我的留言集中在一起，构成一篇关于“超度”的有理有事的文章，然后就此做些发挥，供诸君参考。

波若博主如是说：

不认真研究“死亡”，坦然接纳“自己终究会死”的事实，就很难真正地活着。多数不修行的中国人忌讳说“死”，避谈死亡，真是最大的愚昧。国人活的如此痛苦，粗糙，是否与逃避恐惧死亡有关系呢？

    西方这方面要好些，连墓地都是游人观赏之地。国人一提“坟地”，就觉得晦气，联想到鬼、怪之类的。

    我刚开始修行，就告诉孩子“父母会死的，正常的话，会活到六七十；但是，也很可能随时发生各种事件，万一有异常事件发生，你要记住今生该怎么样度过”之类的话，孩子频频点头。我连闯几道关，现在看来，没有意外的话，命理上还可以活上二十年，又叮嘱孩子我们临终时，应该如何沉静处理，好好念佛。我有几次出现紧急状况，迅速叫孩子给我念经，作为训练和演示，免得到时候慌乱。

    另外，我的宝贝猫咪死亡的迹象一出现，一直到临终，从是否就医，到后来回家待死，每天全家轮流为猫咪诵经念佛，直到最后时刻以至死去的几个小时内，一直佛号不断。整个过程，孩子全程参与，我告诉他：我们死的时候，能如此处理，就是我们最大的福分了。孩子很认真地答应，因为整个过程的殊胜与宁静，对死亡的了解等等，都是他这个年龄段的孩子很少经历的。想想我小的时候，如果有这个教育，就不至于父亲突然去世，导致我三十年心结难解！

    今生真是幸运，得遇佛法，想想就无比地高兴。

“疾病不是惩罚”。近来的体会，觉得疾病算作恩宠。身体很差，不能像“正常人”一样，出去肆无忌惮地吃喝玩乐，小时候也不能像其他孩子一样打鸟抓鱼，只能在家里自己读书识字，少造了不少恶业。

 

另外，身体差让自己变得谦卑和忍让，因为没有心力和精力去争夺世俗的名与利，客观上让自己只能选择方下，虽属无奈，但也是好的。发现单位几个“飞扬拨扈”的同事，近来纷纷出现健康症状，不可思议的是，他们都变得多少柔和谦卑了一些，不那么不可一世了，看得我啧啧称奇。

 

突然感受到，疾病对我来说，相当于齐大大圣头上的紧箍咒，迫使我向着正确的道路上走。为什么这么说呢？我长期调理，稍微好些，就立刻恨不得跑到地球外面去折腾点事。我先生多次说过，“幸亏你体质差成这样，否则地球能放下你？”开始以为是玩笑，现在我很认同这种说法。发自内心地感谢疾病，迫使我以苦入道，了知真相。

 

我其实很羡慕我的猫猫，它的临终关怀，我不夸口地说，是大部分中国人都无法享受到的，我自己是否能享受到，都很难说。这是一只福报极大的猫。最关键的时刻是这样的：

     2011.8.20，我一大早就判断它活不过今天，因此，一向晚起的我早晨五点多就起来照顾它。用温和的肥皂水为它轻轻擦洗身体，然后吹干。揣摩他的心思放置他的身体，不知人死时是否这样？猫猫身体软的完全不能自理，完全靠我给摆放成一个舒服的姿势。为了静心更好地送走他，我还抓紧时间打坐持咒。

 

快中午时，我已经很累了，就把那父子俩个叫起来，一起给猫持佛号和念阿弥陀经。奇怪的是，我躺下休息一会儿的功夫竟然睡着了，清晰地梦见这只猫是个婴儿，还裹着袈裟，地方场景都很清楚。醒来心情平静轻松，对猫猫说了声：“走吧，别留恋了。”他马上咽下最后一口气。

 

当时我先生和孩子大力念佛号的声音至今还响在耳边。我先生是个顽固分子，但是，他坐在猫的对面，清楚地看到猫最后几口气是半天出去一口，但是一直还有呼吸，听我说“走吧”的同时，就停止了呼吸。这件事对他影响很大。用佛理送猫的过程，给全家包括我在内极大的感触与教育，佛法的真实不虚，有了亲身的体会。整个十天，猫猫只喝点水，但是，体重没怎么变，面相也没变。据说这都是好现象。

 

    我的体会是：做完了这件事，对猫猫的死一点也不伤心，回忆起来都是笑声。我想，人也是一样，对自己的亲人、朋友，如果活着的时候尽心尽力的话，走的时候就只有怀念，没有痛苦。

 

以上是波若原文。下面是我的留言。

 

 

你做到了平等，猫和人是平等的。这才是最可贵的地方，也是感人至深的地方。

一般人，只是把猫看作动物，哪里会如此严肃地为之做佛事？

并且告诉孩子，自己死后，也要如此这般地诵持。这才是平等心。真的很殊胜。

那个梦真好。一念善心，一念菩提心，即可超度。而出家人如果心不清净，反而不能超度。

亡灵或者中阴身有神通。我们的念善，他们就感应善而超升，我们念恶、念贪，他们会愤怒，

会纠结，而愤怒纠结，对于中阴身，就是解脱的障碍。

华智仁波切讲过一则故事，一次，他在周游中，看到一个喇嘛在超度一个牧民，

在超度中，喇嘛动念，我超度他，他的妻子会不会把那匹好马供养给我。

这念头一动，亡灵的神识就非常愤怒，而那个喇嘛没有神通，看不见亡灵已经愤怒了。

华智仁波切能看到愤怒的亡灵，华智仁波切慈悲地为亡灵说法，将他超度了。

而那个动念的喇嘛在法事后果然如愿得到了那匹他念念不忘的好马。

华智仁波切，被女主人当成叫花子，只布施他一瓶酸奶。超度，最关键的是清净心、慈悲心，

也就是我们说的菩提心。没有清净心、慈悲心，也就没有超度的功德可言。

 

波若的故事很感人，她是一个有文学才华的科学工作者，或许该称为科学家才对，

是一位搞科研的博士研究生，学佛。我倒是想起了原中国科技大学的校长朱清时教授，

本身是科学家，有缘随南怀瑾先生学禅，开辟了“科学与禅”的探索。

我对朱清时教授的成就不了解，

仅仅是通过《点灯的人——南怀瑾先生纪念集》里对朱清时教授的访谈而有所了解。

 

 

对于波若博主，我也不了解她的研究与成就，但我对搞科研而热心国学、热心修行的人非常尊敬。

修行最具有科学精神和科学意义，科学与宗教的终极一定会统一在一起。

如果有科学家来探索传统文化里的元气、元神、法界、因果、超度、轮回等等理念，

也许会给我们更多的启发。尽管，这些理念大多是一种知识，一种信仰，一种观念，

一种精密的修证成就后的结论，或者是超凡入圣者对宇宙人生实相的表述。

但探究宇宙人生的实相，最需要这种科学精神，美国的威尔伯，现在热心于宗教和灵修，

他是个科学家，于物理学很精通，于心理学更精通，被誉为“心理学界的爱因斯坦”。

 

话题回到超度上来，佛、道超度的道理和方法不一样，观念也不一样，有同有异。

读读雪漠先生的《参透生死》，对此会有更深的了解。

我从高中时代就开始探索灵性与生死问题，阅读过一本西方著作《死后见闻》，

讲西方心理学家、灵学界研究“濒死体验”的状况，我结合当时能读到的佛道经典去理解。

 

人死亡之后有灵魂、灵识或者中阴身的存在，生命相似相续地会继续存在，但灵识的去处各不相同，

佛教对灵魂去处的各不相同，做出了理论上的阐述，就是业报与六道。

善恶之业决定灵魂在六种生存状态变化迁流：即天道、阿修罗道、人道是三善道；地狱、饿鬼、畜生是三恶道。

一般的超度，是指将三恶道的众生指引、接引、牵引、度引到三善道。

佛道修炼解脱道意义上的超度是上师以说法、神通加持、接引，

或者以信愿心感通诸佛菩萨而接引往生到诸佛国土如西方极乐世界、东方琉璃光世界、空行净土世界等等。

前者的超度相对容易一点，后者比较难，在于超度者必须是得道之人，才能为亡魂如理说法，

并有神通力、智慧力超度亡魂到净土，对这一过程，清清楚楚。

华智仁波切就是这样的上师，能直接为亡魂说法，并以神通力直接送“接受了佛法的亡魂”到净土。

他能以天眼看见亡魂。天眼通的基本要素是能看见天堂地狱、诸佛世界、十方法界的真相。

达不到此等境界，不名为“天眼通”。

丹道经典《性命圭旨》里谈到：“心窍豁然大开，地理山河，有如掌上观纹，此是天眼通也。”

你坐在静室里，山河大地，不论千里万里，你都能像观看自己的掌纹那样清晰，就是“天眼通”。

 

常见的超度，主要是将一些孤魂送到善道之“人道”投生，使之得生为人。

依佛、道之理，一些亡魂在三恶道，很痛苦，而一些孤魂游荡于虚空，也会干扰亲人，

不是他们存心干扰，所有的干扰，一部分是恶缘所成，大多是亡魂希望能引起生者的关注而超度他们，

以入善道。恶缘所成者，大多是亡者和活着的被干扰的亲人心有仇怨，

虽死而仇怨未解，因心怀仇怨故，时有干扰。

 

那些能被上师超度到净土去的灵识，是多生早种善缘的，并不是所有的亡魂都能被超度到净土。

亡魂也需要闻法开悟。一些人活着的时候就充满贪嗔痴慢，死了成为灵识，

贪嗔痴慢的习气与种子并不会消失，这需要亲人请上师为之说法，亡魂闻法，心生智慧，破去邪见，扫除习气；

亲人要做功德为之回向，才能更好地超度亡亲。

如果有清净心、慈悲心和正见，生者在静坐中，动慈悲念，生清净心，说大乘法，也能超度亡亲，

至少能给亡亲带来超度、解脱的增上缘。像波若博主之超度她的猫咪，是非常如法的，猫咪被超度了。

那只猫咪会生到善道之人道，会结下深厚佛缘。

 

有人问我，张玉仙老师的超度，将亡魂超度到了哪里？

我说：送到人道投胎。用张玉仙老师的话说：“送去报到。”

我写此文前一小时，我一位好友来访，托我找张玉仙老师超度亡亲。

朋友的外甥身体不好，以致休假三年，张玉仙上月灵应的诗里有句：“水上看波涛，三魂沟里爬。”

朋友打电话去问，家里有没有死在水里的。祖上有死于水中的，需要张老师超度；

最近家里人说，还忘了一个，家族里有个小孩，的确是死在沟里的。

朋友上月在我家见到张玉仙，张老师为他外甥灵应；本月，他拿着张玉仙写的灵应诗找我。

张玉仙是如何知道我朋友家的亲眷中有小孩死于水沟？

是信息的感通，灵应为诗，即“水上看波涛，三魂沟里爬”，描述了亡者的死因和状态。

正好，我因读了波若博主的留言而写这篇文章，顺便把这则故事放到这里。

 

超度亡亲是需要的。慈悲的人，像波若博主，还超度动物。古代也有超度动物的，那些高僧大德，

对一切生命都敬重。寺院里经常会为那些被放生的动物在死后进行超度，愿它们投生善道。

 

有些人的疾病与杀生的业报有关，就需要超度被杀的动物。

2012年下半年的某一月，具体的月份我记不清了。某出版界的好友带一位佛教界的老先生来拜访，

正好张玉仙老师在我家。老先生是一位居士，身体不大好，身上长了一个包。

张玉仙看了他一眼，问他打没打过很多老鼠？

老居士说，小的时候，的确打死了很多老鼠。

他家在成都平原上，收庄稼的时候，老鼠很多，他小的时候，给老鼠洞灌水，或者给老鼠洞点火，

看燃烧的老鼠没命地跑，以此为乐。

没想到，这样的杀生行为导致了这位居士的身体上长了个包，身体一度不好。

 

这件事，我在去年的某博文里写过。张玉仙老师何以如此说？那一瞬间她“看见”一只老鼠就在那个包里。

这个“看”，是信息图像的感知，并不是说身体上的“包”里真有什么活着的老鼠。

由此她确定老先生曾经打死了很多老鼠。我们大多有打死老鼠的经历，一生也就打死一两只。

这位居士小孩时期打老鼠，杀死的何止数百只。老先生问怎么办？

张玉仙老师说需要超度。这事没有下文。

此是我亲眼所见，借此说明，伤害动物，会给我们的生命带来一些健康方面的违缘。

很多事情，因因果果，不好说。我们的观念里，把老鼠看作“四害”之一。

该杀还是不该杀？杀，该如何杀？理论、信仰和现实有矛盾的地方。

 

佛法的重点并不在超度等，但这是实行佛法度化的重要契机。

佛法的重点是劝善，树立正见，过好正命，修持正道，获得正果。

修行中，慈悲心、清净心和正见才是最关键的。

对于超度，亦复如是。

 

社会上、网络上一些人大讲超度之理，且因讲此理者胸无正见，心未开悟，结果把好好的佛法引向了鬼神道，

变得神神道道，也令生者变得心神不安。

我一位好友，听信网上的超度之言，为先亡的孩子自己念经超度，感梦观看是否超度，

听信信网上那些神神道道的话，数年心神不安，心力交瘁。

我听了朋友的讲述，告诉她，那位网上大讲超度之理者，是附佛外道，没有正见，表面上看在讲佛法，

其实在破坏佛法，因为他并没有正见，只是假借神通，讲一些神道迷信的事情，并不能令人明白佛道真理，

反而会因为“观梦”等变得神经兮兮，疲惫不堪。

那位讲超度的“大师”说，只要你梦见亡亲，就说明亡亲未被超度，还在地狱里。

这纯粹是胡扯。梦幻就是梦幻，做母亲的，孩子辞世了，多次梦见孩子，人之常情，

怎能说梦见亡魂就是亡魂在地狱？没有正见的人，自以为是，能将好好的佛法讲成迷信和神道。

所谓：“邪人说正法，正法也邪。正人说邪法，邪法也正。”

 

还要告诉大家，不要陷入超度的另外的极端而自我折磨。

一位朋友，父母辞世，父母生前自己未尽孝道，也曾令父母为自己的不听话大伤脑筋。

父母辞世后他觉得亏欠父母，不断地找人超度父母，心理纠结，连现实的日子也过不好，家庭有很多矛盾。

他不断地找“高人”超度自己的父母，还想通过自己的修炼证到“神通”看看父母现在处在哪一道，

只要自己能看清了，才会停止超度的行为。这样的认识，已经有点失去理智了，至少是非理性的。

真正的超度，一次就行。要想知道父母现在在哪一道的想法，其实是妄心。

即便知道了，又能如何？那也是父母自己的业障。何况，哪里会有那么多“高人”能超度亡魂？

大多是宗教形式之超度，超度人者，心怀才利，是否真能超度亡魂，还是个问题。

 

更何况，要能知道亡魂在哪一道，必须证得“天眼通”、“宿命通”才行。

现在谁证到了如此伟大的神通？功利时代、浮躁时代，几乎没有人能证到如此境界，

大多是“伪神通”，如陈泥丸真人在《罗浮翠虚吟》里所批判的：

“敢将蛙井藐沧溟，元始天尊即是我。虚收衔号伪神通，指划鬼神说因果。”这样虚妄的事情处处可见，

我认识的一位修道者就自称是“元始天尊化身”，假借“神通”骗财骗色。

而那位在网上走红、大说“超度”之理者，正是此等“指划鬼神说因果”者，

不仅不能使人心地豁开，反而更加纠结。在于见地不真，方法有问题。

 

即便当代得法踏实修行的人，因为大时空的因缘，也很难证得那些伟大的神通，

更不用说充满妄心、纠结的我等。即便找高人看，谁是此等高人？

我认识很多修行人，还没见过真正证到“天眼通”和“宿命通”的人。

此等神通，是罗汉、菩萨们的证量，岂是凡夫俗子能轻易证到。

只怕“天眼通”、“宿命通”未证到，自己就已经受到了妄心的伤害，严重时会走火入魔。可不慎乎？

张玉仙老师的“灵应”并不是天眼通与宿命通，只是信息感应。

 

朋友也是博友，希望他读了这段文字，反省自己，好好做人，过好当下的日子，过好和家人的日子，

关注当前身边的亲人，不然，日后的纠结和痛苦更多。

如果亡亲还没有被超度，在虚空看到自己的儿女为自己如此焦虑，他们的神识也不会安宁，

这会给亡魂造成解脱的牵挂和障碍。我们的心念，经常不是亡亲的解脱缘、增上缘，

相反是逆缘、牵引缘、堕落缘。生者，可不慎乎？

你现在要做的，不是关注你父母是否被超度，生在哪一道。

你能做的是：善待每一个人，就有机会善待重来生人间的你曾经的父母。

即便你的父母现在投生人间，你把努力行善、修行的功德回向给已经亡故的父母时，

现在已经投生人间的他们照样会获得回向给他们的功德，

而在冥冥中化解去他们“新的一期人生”中的一些违缘，并为他们在冥冥中增加福报。

 

一定要有正见。千万不要纠结于超度等。亡者投生何处，自有他们的业报，

我们的善心善行与功德的回向，是他们走上善道和解脱道的助缘，

更重要的还是他们与善心、善行、善法、功德的相应。

有相应，才会有超度的实现和功德回向的妙用。

 

张玉仙老师令我尊敬的，是她每年在中元节专门超度那些孤鬼游魂，不论是否有人请她超度，

都会专门超度亡魂。谈论这些的目的不是让你变得神道，而是变得理性、善良、坦然，敬畏生命，

敬畏善道，敬畏圣贤的教诲，相信因果，力行善道，从而使自己的人生得到升华，

也使社会上善心善道流行，净化世风，善化人心。

我将以上道理作成偈子，便于大家记忆、修学、参悟。

 

修学佛道者，佛理当详明。现眷咸安乐，先亡获超升。

生者树正见，修持菩提心。慈悲为根本，此心要清净。

力行诸善道，戒禁诸邪命。善行与功德，回向诸亡亲。

觉悟照自心，慧日当空明。善心动一念，亡亲即感应。

自语说佛法，亡魂咸聆听。我心生菩提，地狱得安宁。

明悟法性者，得见本来性。六道业幻化，万法本唯心。

                                           归元性无二，解脱有多门。明理见性人，一道出死生。

诸恶永不作，众善常奉行。自净吾人意，常念诸佛性。

依此而修学，阴阳两界清。修学八正道，觉智常清静。

无明解脱故，生死体常明。安住寂灭光，慈悲度有情。

但发菩提心，方便即究竟。明心等正觉，此心具万行。

无住而生心，生心是觉明。若真悟实相，动念即超升。

佛法莫迷信，正道不妄行。佛法非神道，正念树本根。

名利情色等，皆是障碍因。明师得清净，慈悲佛子行。

魔道常惑人，邪见迷正性。似是而实非，修学先辨清。

佛法有六度，依此常修行。修持之根本，三十七道品。

大乘经典多，熟读心眼明。参透生与死，解脱在此生。

智慧大威德，觉悟应归命。信心常清净，实相当体明。

万缘心自定，道交必感应。能所性空寂，当依了义经。

了达真空理，罪根忏悔尽。力行诸善道，安乐人天乘。

完成在人格，努力觉世情。现眷修善道，祥和明本性。

心行吉祥经，非徒口常诵。不自造违缘，修齐是正命。

以上八十八句，能解八十八结使（无明的纠结），明悟于心，实践于行，

就能自度度人、自觉觉他，超度亡亲，一念圆成。此理真实，绝不欺罔。

“心行吉祥经”，就是说，以上道理做到了，心行本身就是《吉祥经》，

生活会充满吉祥。“奉养父母亲，爱护妻与子。从业要无害，是为最吉祥。”

“居住适宜处，往昔有德行。置身与正道，是为最吉祥。”

最后一句之“修齐是正命”，即是说：修身齐家之道就是学佛人的正命，

而不是邪命。切记切记。努力努力。