享受福报是否损福辨

 

享受福报是否损福辨

///////////问:见师兄常说享福消福的道理，我也看过不少佛经，但是惭愧的说，

我真的没有看到确切佛经依据，说享受福报会消减福报的道理。所以很疑惑。///////////////

 

 

回答：我略作如下论述，试为证之：

 

一者，我们假定享福而不消福，假定享受了福报而福报不减少，假定这个结论成立，那么，我们将会面临一个尴尬的无法解释的问题，那就是，福报是一个“只生不灭”的东西，而佛法公认的通理是，唯除佛性是不生不灭之外，不存在其余无生灭的第二个东西，其余一切有生之物，必然有灭，福报也复如是；福德能修出来，谓之福生，福德随享受而消减，谓之福灭；若言福德只生而不灭，则违有生有灭之理。故而从此处论，言说享福而福德不消减，此论并不成立。

 

 

二者，我们假定享福而不消福，假定享受了福报而福报不减少，假定这个结论成立，那么，《心地观经》所说上报四重恩，便无法成立报恩之事，《五苦章句经》所说讨债还债，皆不能成立讨债还债之事，何以故不成立？

 

 

因为恩、福、债三者本质是一，施者因施所得利益曰之为福，受者受施所负利益曰之为债，站在施受二者之外观察施者所给予之行为曰之为恩，实际恩、福、债三者是同一事物站在不同角度给予的不同名词，施者之福就是受者之债，也就是他人所言之恩。

 

我们假定施者享受了福报而福报不减少，受者这个恩就没有办法报对方，受者的债也无法还对方！报恩报恩，一定是恩人有受其福有消减其福，恩才能报，恩人没有减少福报，你的恩又是报在哪里呢？施者享受福报而福报不减少，就等于受者还宿债没有成功，没有还掉一分一毫，报恩没有报掉一分一毫；

 

所以，如果享福而福德不减少，则报恩无法成立，还债亦不能成立，因为你无法还债，亦无法报恩。既然经典说了报恩还债之事实有而不虚，则必然是恩德可报而宿债可还，既然恩可报而债可还，则必然享福而福德一定会减少，否则无法报恩，亦无法还债。这是一个反证的过程。

 

 

三者，佛顶尊胜咒之消供养， 以及《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》之消供养，我们知道，佛说八万四千法门，是对治众生八万四千身心疾病，为众生成就八万四千利益而立。假定享受福报而福报并不减少，假定此说成立，则佛所说消供养诸法就毫无意义，因为众生自带消供养功能，众生本身享福就不减少福德，佛根本不需要说消供养法门，佛属于画蛇添足，多此一举，说了一个没用的消供养法门，因为众生没有这个病，不需要这个药，众生没有这个问题，也不需要解决这个消供养问题的方法；

 

我们知道，佛所说法，一定有这个对治的问题需要解决，才会说对应的这个法，佛不会干没有意义的事情；从这里我们可以反证出的结论是，享受了福德一定会减少福德，不然佛说的消供养法门就毫无意义。因此，佛金口所说消供养法门的真实存在，本身就反证出享福一定会消福。

 

综上所述，我们可以得出确切的结论，享受福报一定会减少福报；因此，任何众生在不具备消供养的能力之前，都应该节俭惜福，同时精进修福，同时对福德总账做出“开源节流”的正确运营和管理；这才是小至个人家庭，大至国家天下长久生存之道。

 

////////////////问：师兄的论证有一定道理，但是我疑惑的是，佛经里面为何不直接这样说明呢？///////////////

 

 

回答：佛法里面的智慧，佛选择对不同根基的人说不同深浅的法，有些适合多说，有些适合少说，有些适合直说，有些适合曲说，有些适合显说，有些适合密说，，，，，

 

 

举例说明，财布施得福德的道理，就适合多说直说，因为大众闻之勇猛布施，至少可以利益成就于施者一方；而接受财布施的一方会损福的道理，就适合少说或者曲说，因为说太多了，或者直说了，明白这个道理的人，就会瞻前顾后，不敢布施，怕对接受布施者有所损福不利，故而不能勇猛布施，这样檀波罗蜜就无法成就；

 

譬如经常看我博客的仁者，居然不敢大胆供养父母，居然不敢大胆布施病人，这都是我导致的，我也要为此背负一定的因果，因为我太着急让大家明白深入一点的道理。实际上，供养父母布施病人都是应该勇猛而为的，只是要观察对方福德大小，量其福德大小而为，并且应该更重视替父母和病人修福就对了。

 

所以，诸位仁者智慧越深入，则施者和受者各方面的利益你要全面权衡，至于那些脑子一根筋的人，他只需要知道他自己布施利益就够了，只需要知道施者单方面的利益就够了，他不需要考虑受者的损益问题。

 

 

鉴于上述原因，接受财布施会损福的道理，佛说的很婉转，采用曲说少说的方法，比如《大乘理趣六波罗蜜经》中佛委婉的说接受财布施一方没有利益，仅仅只是说没有利益，委婉不？佛不过多的直说损福，只是浅浅的说没有利益，但是并不说有损福之害；到了《金光明最胜王经》又说法施兼利自他，财施不尔；一句“财施不尔”，就给大家打发了，虽然佛说得非常婉转，但你还是可以读懂这句佛经暗示的含义，财布施并不是双方都得利益，这个意思佛说得虽然很婉转，但是意思很明白；

 

可是到了《天请问经》佛就不委婉了，一针见血，直说了，是受者失利益；佛讲法的这个言辞技巧啊，简直圆满到了极点，佛计划暂时遮止不给大家明白的这部分道理，可以说的如此善巧，既让智慧深入的人听懂了，又让智慧不够的人暂时不能全部明白，而且还保全了自己没有妄语，你看看，这就是佛语的圆满。

 

所以，有些智慧，佛绕圈子说，曲说，隐晦说，少说，就是因为佛顾及绝大多数大众的利益，因为施受双方，佛至少要利益一方，但是如果说的太多太直接太明确，双方都没有利益。关于接受财物会损福背业的道理，佛采用隐晦说，曲说，秘密说的方式还有很多，比如《増一阿含经》光音天人食用地肥不能飞举，就是其一；

 

又如《观世音菩萨普门品》，观世音菩萨初示现不接受无尽意菩萨及四众供养，后因释迦佛劝观世音菩萨怜悯无尽意菩萨及四众而接受供养，观世音菩萨最后接受供养，是因为怜悯众生，大无畏的牺牲自己利益，才接受供养，因为接受财物供养是要损福且背业的，但是菩萨要利益大众，只能损福给我们，只能背我们众生的恶业，只能牺牲自己利益给我们，所以，《普门品》这一段，就是佛秘密演说财布施施受双方损益的奥秘；

 

 

而且，观世音菩萨接受供养，却并不自己享受，而是示现立即转手供养释迦佛和多宝佛塔，这里就等于秘密的告诉了你，你接受了他人财物但是不想替人背业自己不想损福，你该怎么办？你立即转手全部将财物捐给佛寺造像修庙斋僧，如此即可，等于这一段佛经秘密的告诉了你接受财物避免背业损福的方法，就是三个字“转手施”，而且是“立即转手施”，不是拖拖拉拉，不是说一小时以后再转手布施，拖三天五天以后再转手施，因为这个财物在你手里时间越长，你背负对方利息越多，你替对方背业越多，你自己损福亦越多，持有他人馈赠的财物在你手中，时间越长你自己损失越多，因此观世音菩萨示现给你的是，如果不得已得到他人供养馈赠的财物，不得已得到不劳而获的非分之财，怎么办？转手布施，而且是立即转手布施，绝不拖延一秒钟；

 

 

这些都是佛菩萨秘密示现给大家的原理、智慧、以及具体处理方法，这都不是佛菩萨直接说的，而是秀给你看，演一出戏给你看，就看你是不是明白，有智慧的人，能听懂弦外之音，能看懂戏外之密。

 

我属于很笨的，我1996年就读过《普门品》，一直到现在二十年，不知道读了多少次，每次读我都觉得这一段佛经莫名其妙，没意思，没意义，无聊，供来供去的折腾，耍什么鬼把戏嘛，浪费时间，那时候傻乎乎的，我就是这样认为；

 

 

最近几年稍微有一点点智慧，才明白这一段佛经的秘密，佛不会无缘无故演这一段戏秀给我们看的。所以，这一段佛经佛也是秘密说，但是你智慧到一定深度，这个秘密也就不再是秘密了。正如宣化上人所说，密法不是见不得人，密法不是偷偷摸摸，密法是公开说，但是能懂的人自然就不密，不懂的人自然成密，这叫做秘密不定；

 

 

《普门品》这一段，就是如此；譬如以前电台发报，每一个汉字都有对应阿拉伯数字编码，不懂的人只知道这是几个阿拉伯数字，懂的人知道数字背后对应汉字的秘密含义，这也是秘密不定。有些佛理，佛不能直说，不能广说，不能多说，这些智慧佛采用秘密的，隐晦的，婉转的，曲折的方式演说，佛等待你的智慧到了一定深度，你自动会明白。

 

佛之所以绕圈子，不直说，婉转说，秘密说，是因为一些教理不适合初机之人知晓，因为若知晓反而不利；譬如三岁幼子不宜教之触碰电器，因其不知利害恐触电而亡，至于年龄渐渐长大，然后教之用电可成其利而避其害也；又如沟渠之舟夫，其力不堪驾驭河渠之舟，河渠之舟夫无力驾驭江湖之舟，江湖之舟夫无力驾驭大海之舟楫，若各各未堪其力，而强任其事，则杀舟夫于江海也；必须待其力各各堪任其事，方可任之；

 

 

故而佛说诸理，亦各依其力堪负与否而说，各依利害与否而说，不为浅者说于深理，待之渐渐深入，自然可以见到下一阶段应该明白的深入佛理；登东山而小鲁，登泰山而小天下，到了那个高度，自然见到那个境界。佛理深浅也如是。

 

因此，佛不管怎么说法，都是察众生利益而为。故而，佛不是不说，而是说的方式不同。，，，，当然，接受财物会损福失利的道理，也不是佛经没有直接说的，也有直接说的，只是这部分经典很少，《天请问经》就属于直接说的，这部分佛经很少，不容易发现。

 

由于很多佛理不是直接说的，是委婉说的，是曲说，是隐晦说的，是秘密说的，

因此，本博文开篇回答仁者提问，我也无力直接回答，，

我也只能采用反证的方式，来论证那个结论的成立与否。

 

吉祥果

2017.01.28

（大年初一凌晨）