宝箧印、地藏经超度众生的功效差异
/////////师兄：您肯定会骂我智慧不够，但我还是要请教，女儿和我生病，我发愿念《地藏经》回向给我和女儿的历代宗亲怨亲债主，一念之下100公里外住校的女儿发烧，我今早被孕妇狠撞了车门，我百分百信，《为什么一做功德就倒霉》看了几遍，还是不懂，我和女儿专回向还要加上老公？或者先诵《宝箧印》，再读《地藏经》？求师兄批评////////////
回答：其实这些问题，以前不但解答过，而且解答的极其详尽；我曾经在题为《地藏经超度冤亲债主，存在一个天大误会》的博文中，非常细致的解释过，《地藏经》能超度哪一类众生、不能超度哪一类众生、对哪一类众生超度效果好、对哪一类超度效果不好；不知道是不是你不曾看过该博文，或者你看过忘记了。
我再次重申，《地藏经》偏重超度的是自己和全家的过去的具缘亲属，而不是被杀被吃被害的其他众生，换言之，有七分之一亲属共业因缘相牵引的过去和现在的亲属，依靠此经超度效果还算不错，但是被你杀掉吃掉以及其他方式加害过的众生，依靠《地藏经》超度，效果非常微弱；我的这一认识，并不单纯来自我自己的经验，而是来自于《地藏经》的佛经依据，至于是何种依据，阅读原文即可知晓，链接如下。
我在多篇博文中反复强调，哪一类众生和诵经之人具缘，容易沾福超度，哪一类众生不容易沾福，哪一类可以使用亲属沾福的方法超度，哪一类应该摄取亡人财物造像修福超度，哪一类必须使用宝箧印超度，最终，我将所有超度相关的一切方法，全部归拢到本博客推广的《宝箧印超度法》这一个方法上，因为这个方法可以解决所有的超度问题，不管具缘不具缘，不管是不是可以沾福，不管是不是亲属，一切种种，悉皆可以依此法而圆满超度，而且此法超度的目的地，是十方诸佛净土，或者极乐净土，而不是天界，因此，此法超度优于只能超度到天界的其他方法；
我也曾经解释过，超度到天界的众生还会很快掉下来，还会继续纠缠你，因此，我从来不重视超度天界，这也是我重视宝箧印法的另一个重要原因，因为宝箧印法可以直接超度到净土，不会掉下来纠缠你；尽管我如此苦口婆心的多次在博文解释，可是大家很重视《地藏经》超度，反而似乎对我博客推广的《宝箧印超度法》非常看不起，而《地藏经》超度的目的地，佛经说的很清楚，是天界；
我多次说过，《地藏经》有超度功效，但是该经超度功能有一定之局限，这不是诽谤经典，这是经典自身的功能偏重决定的，该经主要是孝道经典，主要是超度过去父母眷属的；可是很多师兄似乎对我说过的这些事情，似乎并不重视，总爱自己折腾。
好吗，你不重视，你非要使用《地藏经》超度冤亲债主，这个过程中，你和你全家过去世的亲属可以沾福，但是你和你全家残害过的那些众生，依靠此法超度并不能得到深入利益，因为他们不具备沾福因缘，那个力量很微弱；你又超度不了它，又发愿要给它功德，弄得它想要而得不到，但是你又天天拿功德去勾引它，说是要给它功德，但是它多次想要，多次实际得不到，最后它就会觉得你在戏弄它，所以，就会给你家里搞点事情出来。
我给你举个例子，就好像你给小狗喂骨头，你把骨头伸到小狗嘴边，小狗刚要去咬，你把手缩回来，然后再次把骨头伸到狗嘴边，狗刚要咬，你又缩回来，你如果重复几次，小狗可能会发脾气来咬你的手，养过狗的人会有这个经验。你用功德去勾引那些冤亲债主，发愿要给它们功德，但是多次给，它多次实际得不到，它觉得你戏弄它，最后它就会发脾气，搞你一下，让你出事情。
所以，如果超度的方法不对症，解决不了超度对象的超度问题，你就别老用那个功德去诱惑冤亲债主，去勾引冤亲债主，弄得它觉得被你戏弄！你要给它好处，就让它真的能得到，而不是让它看得到，得不到，这种诱惑、勾引、折磨，最终会触发冤亲债主对你的攻击，就好像上述那个小狗咬你一个道理。使用《地藏经》超度，或者其他修福沾福的方法超度，都存在宿现亲属可以沾福其它命债债主不能沾福的问题，因此，都存在不能沾福的这一部分众生会攻击你的问题。
因此，我才经过多年反复尝试各种方法，最终找到圆满的宝箧印超度法，此法可以超度任何对象而毫无障碍，完全优于其他一些方法，可是我反复解说，你就是不愿意听；不愿意听，非要按照你们的那一套来，最后就是这个结果。
大家今天看山西小院推荐《地藏经》超度冤亲债主，明天看那个《地藏经》后面印刷回向文，就以为这样回向，所有接受回向的对象可以得到你回向的功德？实情并非如此，《地藏经》经文说过哪些众生可以超度，这一部分可以，经典没说过的那些债主，并非《地藏经》功能偏重所及。
现在这个时代，都是看哪个弘法机构有名气，哪个机构网上视频多，哪个机构印刷品多，哪个机构有某某某大法师赞叹过，因此，该机构推广的《地藏经》超度法就可以解决所有超度问题？
至于吉祥果师兄嘛，不过是微末之士，白衣一个，脾气又大，常常骂人，毫无修行，所以，吉祥果师兄说的，怎么可以和山西小院说的相比？所以，何必使用吉祥果师兄推荐的《宝箧印超度法》？我就是要使用《地藏经》超度冤亲债主，就是要那样回向冤亲债主，就是要和你吉祥果对着干，气死你吉祥果？其实气不死我，这个事情没啥好生气的，因为我自己又不吃亏；但是你执着的方法不对症，就解决不了你的全部超度问题，最后是你自己出问题，又不是我！你看，这回问题出来了吧？我反复解说了多次，其他超度方法一律以宝箧印法取代，尤其是不能超度到净土的方法，更应该以此法取代，可是几人能听？
我们现在这个佛教界，我个人认为是有严重问题的，比如说，不懂装懂，知错不改；可能我这么说，大家又要觉得我傲慢了！我姑且说一件事，关于佛历的问题，中国自古记载的佛历，都是佛陀已经诞生3000多年了，结果上世纪开了一次世界佛教大会，一些无知的人推行说佛陀诞生2500多年，可是，中国的当时的出家人知道这件事是错的，包括虚云老和尚还专门著文说明此事，纠正此事；可是到了今天，短短几十年，中国佛教界所有正式的非正式的说法，都改成了佛诞2500余年，，，，，，这样的中国佛教界，令我心中无比鄙夷，一个知错不改，将错就错的佛教，还有什么希望？所以，你说这是不是不懂装懂，知错不改？这还只是一个问题，我们佛教界，还有很多很多的问题，都是如此，不懂装懂，将错就错，知错不改!
其实很多师兄问我，说果师兄，看起来你回答问题，无所顾忌，我说，是的，我知道的，而且我知道的清清楚楚的，这样做可以解决这个问题的，我才会去说，我不清楚的，或者100分我只清楚90分的，我都不会去说，你不懂你瞎说什么？知道的问题，确认无误的问题，别人问你，你就大胆去说，你不懂的问题，别人问你，你就回答，哦，这个问题我不擅长，或者我还没有研究过，或者我还没有理解，更没有实证，我还不能给你圆满的答案，因此，我不能回答你！你就实实在在的说实在话，不妄语，就可以大胆面对所有问题；你只需要做到你不装，不要不懂装懂，就可以！我们现在很多人，不敢承认自己某个问题不懂，别人问到这个问题了，他明明不懂，他也敢于似是而非的给你说上一通，以显示学问渊博，见解超群，内证高深！可是你到底真懂还是假懂？鬼知道！
包括你提问的超度冤亲债主问题，有几个人精细的去辩证过各种法门的功效差异？一个一个都是糊涂传糊涂，下一个更糊涂，都不想求真！哪些方法可以超度哪一类众生，哪些可以超度另外一类，哪些方法不分种类全部可以超度，这些精细的学问，谁愿意整天枯燥的去研究？去实证？甚至别人把这些问题通过实证的经验，以及通过佛经依据，把它详细的归纳出来，把它分类解释清楚之后，大家也不愿意去接受，还是觉得自己以前老一套是对的，毕竟老一套的流行说法，那可是大人物推广的方法，吉祥果是个小人物，何必听他的建议？
佛教圈子里，流行的东西不一定是真理，不一定是真相，不流行的东西不一定是邪见，不一定不是真相！流行的东西不一定可以解决你的问题，不流行的东西也不一定就解决不了你的问题！
我们这个将错就错的佛教界，我们这个不懂装懂的佛教界，我们这个不求真理的佛教界，我们这个为了和气而和气的佛教界，不晓得何时能有一点希望？佛教就是求真理的，乃至于求实证真理的，既然你想不求真，凡事可以得过且过，凡事可以将错就错，凡事都可以苟且，那你还学什么佛呢？你苟且了，你将错就错了，你不求真了，而且你还敢胡乱给人开示，那是要害死人的！！！！！！！这样的人别说学佛，他就是去搞科学，这样的人也是下三烂，更何况，他怎么有资格给人开示佛法呢？学佛就要求真！
可能你觉得我上述话题扯得远了，其实一点都不远！如果有人能求真，如果有人能精确识别各种法门的功效侧重，如果有人能对佛教界的一些谎言揭穿！如果人人都精益求精的研究佛法，精益求精的实证佛法，哪里还需要我今天在这里愤愤然的说这些话，来讨人嫌？
----------《地藏经》超度法和《宝箧印陀罗尼》超度法，功效侧重完全不同，超度的目的地完全不同，冤亲债主是否被超度脱离轮回完全不同，冤亲债主是否去了佛国净土完全不同，冤亲债主是否继续在六道中循环报复的后果也完全不同，，，，，仅仅两个不同的法门，在我这里就能归纳出如此多的不同点，，，，可是此前，，，谁曾实证并对比研究过这些？，，，，谁曾重视过这些？谁曾用这些方法真实的去解决过他人的问题？一个个都是浑浑噩噩，不求精细，大而化之，蒙混一团，互相忽悠，忽悠来，忽悠去，忽悠诸位一辈子，到了临死，冤亲债主还照样纠缠你！你说你超度了一辈子，超度了个什么结果？
所以，我说我们佛教界，存在的上述问题，真的令人感叹，也许末法就是如此！更糟糕的是，不懂装懂，将错就错，这也就罢了，很多人还喜欢用错误的东西，来攻击正确的东西，用不圆满的东西来攻击圆满的东西！
我们说一句，我错了！很难吗？
我们说一句，这个问题我不懂！很难吗？
我们对所有的佛法，所有的佛理，有一点点认真、求真、证真的精神，很难吗？
今天借着你说超度冤亲债主的问题，我借题发挥说了这么多，供参考。
当然，可能很多心中无比推崇《地藏经》的师兄，认为我在贬低《地藏经》的功效，认为我在抬高《宝箧印陀罗尼》的功效，你要这么认为，我也没有办法，我告诉诸位的，只是不同法门的功效侧重和功效差异，我没有贬低任何法门！如同医生告诉你黄连性凉、人参性热一样，只是告诉你不同药物的药效差异，并没有贬低黄连，也没有抬高人参。
参考链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410102wkjf.html
//////////刚才看博文，师兄讲到快要死的同时念诵长寿佛咒，大悲咒，大宝楼阁咒，这个马上就可以不死！念咒念得好，又懂得惜福修福，寿命超过100岁是很正常的！看现在很多病重了后，基本都是念佛号了，上次有位师兄很年轻，2个孩子的妈妈，生2胎后，病情加重，很快就去世了，是一直念着佛号，看也有很多助念的。师兄，佛号不延寿吗？但看也有念后病好了的。///////////
回答：快要死的时候，念这个有效，但是你要把咒语的功效念出来才有效啊；有的人，活得好好的都把咒语的功效发挥不出来，何况临死他能发挥什么？临终念佛号，他能记得也是本事，但是佛到底是接走他，还是留下他，可能还是要看因缘。
我们很多人得意洋洋的，学了几个咒语，学了几个佛号，放了几次生，就得意洋洋的以为自己要活100岁，结果不到50人没了，所以，我一再写博文说，延寿的学问没有那么简单，延寿的学问比一般人想象的要复杂的多，如何复杂之前已经论述过来，这里不再重复。
平时你劝一些人，说你别当贪官，别贪非份之财，别搞非法所得，不要做金融产品赚钱，不要不劳而获，无功不要受禄，不要接受大额馈赠，不要奢侈，不要浪费，要节俭，要寡欲，有几个人听？我劝大家尽可能使用公平付出的劳动去换取报酬，有几个人听？我劝大家要精进修福，多多拜佛，有几个人听？
现在很多人，宁可天天只打坐修定求神通，你让他修一点福比登天还难，他也看不起修福，说这个也空，那个也空，福也空，只有追求觉悟才是对的，他只重视智慧不重视福报，不重视寿命问题！既然不重视，死了就死了，这也是因果，因为你不重视，就要为你不重视的事情买单，这是自己埋下的隐患，又能怪谁？
寿命的学问，要早点重视起来，免得到了马上咽气的时候，才记得起念佛号，太晚了，这时候你那个福德体系已经被你摧毁完了，你念佛，佛能怎么办？佛也没办法马上给你搭建一个福德体系，除非你是佛教里面的大人物，对众生将会有大利益，这个佛菩萨会直接赐予你寿命，你想活100岁，也行，活1000岁也行。
你不是佛教的大人物，没有大利益众生的因缘，佛菩萨也很难立即给你搭建一个福寿体系。而这一切，都是依靠平时一点一滴的积累善福，节俭善福，才能在寿命上发生作用的，到了临终的时候，依靠那时候念诵经咒佛号，临时抱佛脚，也许对往生有利，但是未必所有人都可以把咒语的功效发挥出来，并且延寿成功。
寿命的学问，都在平时的一点一滴的积累之中，多为三宝奉献供养，多为众生布施，多付出，少获得，多给予，少享受，从这里下手。
////////////师兄您好，请问怎样看待梦中出体这个问题，属于什么情况?我昨晚梦见自己出体腾空了，首先是脑袋发晕身体旋转了一圈，接着身体向上浮起，后又往下沉（梦里还担心是不是去地狱了，怎么往下掉），接着身体横向飘着出门了，最后直起身来开始飞，梦中还担心被路人看到吓着人家，心里还想着能不能见到佛菩萨，梦里还有个人问我有没有卖电动车的这个地方，我笑着说没有，想必此人是想搭便车寻求超度的吧。百度了一下出体，各种说法，有人说是身体太虚弱;也有人说是很危险的事;也有人练习出体的;想听一听师兄的看法，我最近在打坐，是不是和这个有关?谢谢师兄。////////////
回答：福重而罪轻，则梦飞举，福轻而罪重，则梦堕落；心净而意定，则梦飞举于洁净美丽之景象之中，心垢而意乱，则梦堕落于污秽不净之处；发菩提心梦飞举，退失菩提心梦半空坠落；乃至种种梦境，无一不与心地净染有关，无一不与恶业及福报有关。庄周也梦蝴蝶，大可不必梦境大惊小怪。
梦飞未必出神，只不过是意识作用而已，你听道教的给你讲，一会儿阴神，一会儿阳神，一会儿说你夜梦到处跑是阴神出游，一会儿说你是阳神飞举，一会儿说铁拐李阳神出游回来色身被徒弟烧掉了，没办法只好将神识安住正在一个瘸子身上，因此你不能出神，不然回来就死了，，，，，各种奇谈怪论我都听过，只是其中真真假假，却不见得一定如此。你该做梦，你还做你的梦，不必做个梦弄得胆战心惊的。梦境问题，参考下文附录佛经。
//////////提问：白衣说法是末法征象之一 ，博主应该晓得如何取舍？ 既然是末法征象，我们应当远离。///////////
回答：你的逻辑好天真，是末法征象就要远离？
姑且一问：魔做沙门也是末法征象，这是《法灭尽经》明说的，你为什么不提倡末法时期远离出家人呢？你敢吗？请注意，这里只是类比论理，并非轻慢贬低出家。
还有：是哪一部佛经说白衣讲法是末法？佛经原文清清楚楚，是“白衣高座”，就算你把眼珠子挖出来看也不是“白衣讲法”，更不是“白衣讲法是末法”，阅藏不认真就罢了，还居心叵测，给佛经添油加醋，这是不能容忍的；
正如仁者之“老婆高高在上”和“老婆高高在上放屁”和“老婆高高在上放屁是当下环保工作不力的标志”，此三者所述事实不同，逻辑不同；你老婆高高在上也许是事实，但是她到底放没放屁？你老婆放屁是否代表国家环保工作落后？这几个问题，你可以和你老婆以及环保部门领导沟通清楚，尽可能不要混为一谈让你老婆揍你，也不要让环保部门领导为你老婆放屁承担环保责任。我原文故意站在错误的立场以“白衣说法是末法”的错误依据论述，就是将错就错，等人来反驳，没想到你还真上钩了；既然来了，就去看清楚，白衣说法是末法的结论根本不成立。
如果阻止白衣说法可以阻止末法，那么阻止出家为僧可以防止魔作沙门、阻止佛法兴盛可以防止佛法回光返照而灭，则更能阻止末法，因为后二者才是《法灭尽经》明确提及的末法现象，而白衣说法是末法的说法，却根本是子虚乌有；试问，你敢阻止他人出家吗？你敢阻止佛法兴盛吗？既然不敢，你又何敢阻止白衣说法？-------若不认同，但请试出示精确无误之佛经依据来反驳？而且这个事情需要智力正常、逻辑严密、思维清晰之人来出示依据，至于连自己老婆放没放屁都分不清的人，还是不必出来献丑。
我一再的辨析，“白衣高坐”不等于“白衣高坐说法”，更不等于“白衣高坐说法导致末法”，问题的核心在于，你可以反对白衣高坐而让比丘坐在低处，这个我也反对，但是你没有资格反对“白衣说法”，因为佛反对的本身就不是这一桩事情，佛反对的是什么，经典很清楚；后来者不必在佛经上面添油加醋，添枝加叶。
吉祥果
2017.03.22
如法学佛者消业、重报轻受之梦境种种（不持五戒十善，不如法学佛者，不在此列）
一、罪灭的梦验
即梦见诸天室寺舍，或登高山，或见上树，或于大池中澡浴，或见腾空，或见与诸天女娱乐，或见说法，或见拔发剃发，或食酪饭饮白甘露，或渡大海江河，或升师子座，或见菩提树，或乘船，或见沙门，或见居士以白衣、黄衣覆头，或见日月，或见童男、童女，或上有乳果树，或见黑丈夫口中吐火焰，共彼斗得胜，或见恶马、水牛欲来抵触，持诵者或打或叱怖走而去，或食乳粥酪饭，或见苏摩那华，或见国王。若不见如是境界者，当知此人前世造五无间罪，应更诵满七十万遍，即见如上境界，应知罪灭。
——摘自《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》
二、上品、中品、下品向速成相
若睡梦见上菩提树栴檀香树弭攞树郁头末罗树。名证中品向速成相。若有梦见。乘白鹤孔雀金翅鸟等。身出光焰。名证上品向速成相。若有梦见上七宝幢楼阁宝台。踏花鬘上。或见手把箜篌。诣入僧众。上塔乘船。名证下品向速成相。若有梦见旃茶罗人猪狗馲驼驴死人等。若触若乘。是障不成。
——摘自《一字佛顶轮王经》
三、凡夫之人。未合真谛。当取梦相
所以知者。凡夫之人。未合真谛。当取梦相。若见一梦。即灭一逆。见此五梦。即灭五逆。是人其夜。梦见自身。欲渡大河。上大桥行。当知是人。定得度脱。其人或时。梦见自身。人与洗浴。天雨其身。当知是人。定得清净。其人或时。梦见自身。入沙门大会之中。入次而坐。当知是人。真佛弟子。其人或时。梦见自身。入塔寺中。见好大像。及见菩萨。当知是人。得正门已。其人或时。梦见自身。自得菓食而食。当知是人。还得果报。
——摘自《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》
四、吉祥梦验
尔时世尊告婆罗门言。如汝所梦是吉祥相。婆罗门。汝今当知。若人梦中见四种相者。皆是最上吉祥胜相。何等为四。一者白莲华。二者白伞盖。三者月轮。四者佛像。若见如是四种相者。当知必得最上大利。尔时世尊欲重宣此义。而说偈曰。
梦中若见莲华相 及白伞盖皆吉祥
或见清净大月轮 梦者当获最上利
又复若见佛形像 是相最上中最胜
斯人一切所爱敬 当能成就诸功德
——摘自《佛说发菩提心破诸魔经》
五、精进学佛时期做噩梦或者贫苦忧恼都是消业障
复次弥勒。若诸菩萨于往昔中。造不善业应堕恶道。于彼未来末世之中法欲灭时。闻是法门。好乐受持。以是因缘。或以病苦怖畏交煎。先世罪业即得除灭。诸根不具。受诸苦恼。生邪见家。颛愚聚会。生下贱家。为人所使。生贫穷家。衣食歉乏。生悭贪家。不能拯济。若有所说。人不信受。王法所加。怨敌会遇。亲知厌弃。心多忧恼。慈悲法会。而多障阻。纵欲说法。人不乐闻。所欲资生。饮食衣服。卧具医药。及看视人。不逢惠施。贫穷亲附。豪富弃捐。或被恶人来相娆乱。憎嫉残害。所修善法。不能增长。或于梦中。见诸恶相。 以是轻微诸苦逼迫。先世罪业即得消灭。
——摘自《佛说大乘智印经》卷第四
六、或夜得恶梦。以现受故彼等恶业悉得除灭。
彼人若能一日一夜断食诵此心咒。彼人重罪现世轻受。或一日间得寒热病。或复二日或复三日或复四日。或复七日得寒热病。或复眼痛或得耳痛。或唇齿疼痛或舌腭疼痛。或复心痛或复腹痛。或膝痛或胁痛腰脊肋痛。或患支节疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或头。痛或患疮癣或患白癞大癞甘疮疱疮反华疮恶毒疮月食疮。或得羊癫诸鬼病等。或值咒咀野道种种言说。或为他作而反着之。或为已作而更着之。或被枷禁系在牢狱或被他打或被他杀。或他期克骂詈毁辱或被诽谤。世尊我今略说。或值身口意业逼切。或夜得恶梦。以现受故彼等恶业悉得除灭。
——摘自《不空罥索咒经》隋天竺三藏阇那崛多译
七、为何做噩梦？（不可以身受，所以在梦中代为消业）
药上菩提萨埵白佛言：“世尊，云何初发意菩提萨埵而见梦也？”
佛告药上菩提萨埵言：“善男子，初发意菩提萨埵，于其梦中多见怖畏。何以故？净一切业，不可以身而受众苦，以是罪故，梦见怖畏。”
药上白佛言：“世尊，初发心菩提萨埵，梦中见何等怖？”
佛告药上菩提萨埵：“善男子，其人梦见炽然火聚，彼菩提萨埵应作是念：‘以此火聚，烧我一切烦恼。’药上，是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净，彼初发心菩提萨埵应作是念：‘漂我一切结缚烦恼。’药上，是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。”
药上菩提萨埵白佛言：“世尊，见何怖畏？”
佛告药上菩提萨埵言：“于其梦中自见剃发。药上，菩提萨埵见已不应恐怖。何以故？应作是念：‘剃贪嗔痴堕六道生。’善男子，如是菩提萨埵不堕地狱，不堕畜生，不堕饿鬼，不堕龙中，不堕天中。药上，初发心菩提萨埵，惟生清净佛国土中。”
佛告药上：“当来末世后五百岁，有诸菩提萨埵，心愿菩提，以发心故，得众多人毁辱打骂。药上，于彼但应为其说法：‘菩提萨埵不应起于嗔恚之心。
——摘自《僧伽吒经》
编者注：
以上所说，都是精进学佛期间的梦验，如果没有精进学佛反而无恶不作造成的恶梦不在此列。
复次菩萨有四种法障梦。云何为四。谓梦月堕于平地井中。梦月现于浊泉池中。梦月在空大云所覆。梦月在空烟尘所翳。是为四。
复次菩萨有四种业障梦。云何为四。谓梦堕大险处。梦高下道。梦磐曲道。梦迷方惊怖。是为四。
复次菩萨有四种烦恼障梦。云何为四。谓梦毒蛇扰乱。梦群兽恶声。梦落贼难处。梦身蒙尘垢。是为四。
复次菩萨有四种得陀罗尼梦。云何为四。谓梦大伏藏诸宝充满。梦清池中众花齐敷。梦得双净白叠。梦诸天持盖覆上。是
为四。
复次菩萨有四种得三昧梦。云何为四。谓梦端正童女众宝庄严持花授与。梦白鹅行列回翔空中。梦如来手摩其顶。梦如来
坐莲花座入于三昧。是为四。
复次菩萨有四种见如来梦。云何为四。谓梦月出现。梦日出现。梦莲花开。梦大梵王威仪闲寂。是为四。
复次菩萨有四种得大人相梦。云何为四。谓梦诸妙花果满娑罗树。梦大铜器众宝盈满。梦虚空中幢盖庄严。梦转轮王以法
御世。是为四。
复次菩萨有四种不退相梦。云何为四。谓梦白缯系顶。梦自设无碍施会。梦身处法座。梦佛坐道场为众说法。是为四。
复次菩萨有四种降魔怨梦。云何为四。谓梦大力士摧小力士持胜幡去。梦大勇将战胜而去。梦受灌顶王位。梦坐菩提树降
伏众魔。是为四。
复次菩萨有四种坐菩提场梦。云何为四。谓梦吉祥瓶满。梦众右绕其身。梦所往之处树皆低枝。梦金光普照。是为四。
——《大乘四法经》
初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。
----《达摩血脉论》
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