妙建法师对博士生夫妇的开示
刚皈依不久的卞居士和罗居士是一对来自无锡的博士生夫妇，昨天大老远的赶来聆听师父开示，并提出了一些学修中遇到的问题，师父为他们作了如下开示：
罗居士：“师父，我们在家怎么才能更好的修行？”
师父：“认识到了修行的重要，就是自觉革命的事。像家庭一样，要取得共识和认同，才能没有矛盾。有一方持戒，另一方不持的话就会有矛盾，当然夫妻共修最好啦。有的人虽然皈依了，但根本不修，只是为了陪陪家人才来皈依。我们自身也是这样，认识不到一定高度，自己又思维不透，学到一定程度就入不进去了。”
罗居士：“那如何才能认识到呢？”
师父：“就是闻思修啊，得多听闻。修行的好处利益和不修行的过患，你得反复思维和对比，还要在不同层次上对比。《法华经》上讲的：‘三界无安，犹如火宅’，三界都没有出处，逃不出去。只要不出轮回，你跑到哪里都没用，只不过是一时的荣华富贵，舒服点、享受点而已。但享受的背后它是恶果、苦果。我认为，像你们这样的文化人，要真正地、勇猛地、不断地去思维这些。佛法讲相续，相续心很重要，就是时时都把修行的这个心带到生活中，时时观照。这样的话三五年很快就上去了，不需要过多的时间，有的人一二十年还是那个样，实际上他是没相续，根机高的人一两年，甚至半年就明白了。
悟透这个道理其实很容易，但是人的烦恼习性，想改过来很难，这得不断地在事上锻炼、修行。因为很多冤亲债主没被超度，它们是无形的，在暗地里捣鼓你，你自己主宰不了。就像计算机一样，后台操作，你无法控制，人的业力不可思议。只有我们的善法力量大的时候才能战胜它，所以修行就需要心力强、意志坚定的人。通过理性的思辨，认识透了就会坚持自己心中的理念，不然的话谁愿意修行、谁愿意坚持呢？现在世间很多人都在搞贪嗔痴，我们这些修行的就像阳春白雪一样，容易受到排挤和打击。别人不理解，你自己认识又不真正的透彻，再加上意志不坚强，所以就很难坚持下去，容易被别人所动。认识透了就坚持住了，要么修行到位了，那更能坚持得住。
不深入佛法，心不在道，所以入不进去，翻来覆去的还是世间法。佛教并不是不让你做事，该工作的工作、该做事的做事，但是你得带着道心去工作。佛法的理念，在生活和做事中去参悟，佛法不离生活，就在生活中实践。一些人在道场修的挺好，一回到红尘中就不行了，所以说得有一个锻炼阶段。像你们这些初学，在道场有个专修和巩固阶段是必须的，这是增长能力的一个阶段，不然走到社会中很容易被红尘所左右。我们那点道心和善根容易被击碎，因为寡不敌众。你如果力量强大了，任何力量都打不破还好，但就怕你薄弱。所以说人的善根有厚有薄，厚的人没事，薄的人一冲就垮了。
大多数人修行上不去，都是因为不能相续、不在道上、善根又薄，最终就被社会转进去了。我们见的这样的居士很多，特别是一些女孩，一开始学得也行，一旦走入婚恋、家庭以后，没有几个再走进来的了，都被家庭套进去了。要生孩子、养孩子，家庭双方的父母亲人再劝说，修行根本就入不进去了。
按照中国文化上讲，人的元气、精气一破，意志就弱了。有句话叫做‘人逢喜事精神爽’，人高兴的时候意志力强，有精神的时候天不怕地不怕，但生病的时候说话就灰言土语的。女人本身就情重，再加上一生孩子元气一破，她的意志就不支持了，很容易就倾向于家庭，那么修道的事就拖后了。不停地拖后，不停地说‘明日明日，将来将来’，有句话叫做‘用时间洗涤旧迹’，她修道的心也就慢慢淡化了。时间空间的事情，有些事不能拖，一拖就完了，到时候拖成老头老太太了就晚了。”
罗居士：“师父，女人身的业障是不是就是这个？”
师父：“女人有生养后代的责任，从生理结构到情感上，就像大地一样。道家讲天地，坤为地，大地是养育万物的。恰恰男尊女卑不是看不起女人，而是对女人更大的肯定，女人生养的功德是很大的。《易经》上其实根本没有轻视女人的说法。人落入后天以后，女人容易堕入情，生育孩子就容易落入情感。过去是女主内，男主外，女的在家相夫教子，把孩子教好了功德是很大的，男女不轻易互相接触。而现在频繁接触，所以容易产生情。女主内是因为女的身份、生理结构适宜在家相夫教子，这个其实比现在女的出去赚钱还重要，这样孩子也能带好。现在很多家庭男女都出去赚钱，孩子交给老一辈带，这样养出来的孩子和母亲带出来的孩子是不一样的，所以说女的贡献不亚于男的，只是分工不同。大地在下面，有着生养万物的责任，一阴一阳配合起来才称为道，没有看不起女人的意思。只是进入封建帝制之后，那些后人人为地搞成了大男子主义，但那不是古人的说法，古人特别尊重女人。修行是遵循道的，道法上没有这种分别，而是人的一种分别，产生了这种贵贱之分。
相反，女人若是自己不执著，也不会落入情，其实都是个人的事。现在妇女解放了，从西方传来的思想，女人都上一线了，所以社会才有些乱。现在某些方面的确是发达了，但是从社会的稳定、人们的压力和灾难上讲就不如过去了。整个生态环境、自然环境都遭到破坏，工业革命了以后，这些汽车等工业污染太大。地球也是一个大生命啊，大量挖煤炭、挖石油、提炼稀有金属，对于地球来说它必然要调整，一调整人类就会有很多灾难。很多东西，比如石油，它存在地底下是有它的作用的，人为抽出来之后，就相当于破坏了地球的生命，那肯定是要背因果的，也就是现在出现的很多灾难。藏地等很多地方都挖冬虫夏草，这个也是生命。按照藏族人的说法，冬虫夏草是山神的肠子，所以说挖了之后就等于杀生了。人类随着这个时代都迷了，看不了那么深远，只顾这一世，所以为了眼前的利益去做很多傻事。但修道的人洞察秋毫，能看到生生世世的东西。”
（二）
罗居士：“师父，修了福报后成为天人，但是福报享尽了，还是要下地狱啊。”
师父：“修了福报是为了成办自利利他的事，同时也要修智慧，而不只是培福。有句话叫‘修糊涂福’，那就是光知道培福，却不知道修行，这样也容易堕落。光修福解决不了生死问题，智慧才得解脱，福报是帮助你解脱和成办一些事情。世间上，有的人不一定有智慧，但是他有钱就能办事，这就是他的福报。没智慧又没福报，干什么都不行，任何事都不能成办。福报是前提，也就是现在讲的物质基础，有了这个物质基础，你就能帮助别人。有的人你跟他讲道理他听不进去，给他点钱财或物质等好处，他就听你的话，你再跟他讲法他就容易接受。这个人饿的快不行了，想赶快去挣钱，你给他干巴巴的讲道理，他是不会听的。不如给他点东西，他就乐意听从你的劝告，然后再跟他讲福报怎么修来的，但这只是一个辅助作用。”
罗居士：“师父，那我们认供佛像得到的是福报还是功德？”
师父：“修任何法都是福慧双修，我们哪怕扫地、端水等等做义工，都要用智慧来摄持。认供佛像也是一样，越有智慧越愿意舍出来，没智慧是不愿意舍的，有了智慧就会比一般人舍得坚决、坚定。我们哪怕施于众生一抟之食，都要带着出离心、菩提心和空性慧这三种心来摄持。如何生起这种心呢？这就要次第而修，需要一步步训练。就像现在打拳，套路都还没学会，如何学散打？你得知道出拳后用什么来对付他，套路学完后再练对打，对打熟练了之后再学散打，这是由生到熟的过程。
贪嗔痴是怎么出来的？就是你身上的恶性众生没有调伏、没有超度。为什么我们天天要修行、上早晚功课、布施供养，还要修这么多法？道场里修行是训练你的能力，平时还得需要观心，就是时时安住在道场修行的那种心。由生到熟你是不习惯的，因为向外攀缘惯了，想守住自己的心不容易。无量劫来的烦恼习性让你不适应修行，还是凡夫习性，而不是修道的习性。这个需要再再培养，有坚固的道心，这叫励力而行。凡夫需要反复的提起来，不这样的话他很容易堕落，是要让你养成习惯，时时提起这个心来，这个很难做到，很容易忘失。贪嗔痴不用学就会，因为善的种子少，恶的种子多，善的力量薄弱，这就需要强化训练。”
卞居士：“师父，那把这些恶的堵在外面好呢？还是关在里面好呢？”
师父：“真正的好是既不关也不堵，更不是放任自流。用禅宗的话就是时时观心，保持你的正觉心，这就叫观心法门，是最好的法。有恶念头就把它拉回来，不要理它，不再续起恶念，时时看着它。但对于一般人必须专修，不是利根人或者没有足够精力专修的话根本就用不上，这是专业性很强的法门。所以汉传的祖师大德很高明，让你念个佛号，就始终有个‘有’。因为观心法门不容易抓住，而时时念个佛号或念个咒子就容易提起来。念咒子时就不用观心了，但是你得摄持住，都摄六根，净念相继。心是无形的，念咒是有形的，这个‘有’，容易抓住。凡夫无量劫来抓‘有’习惯了，所以念咒子比较容易行持，这让上中下根基的人都能修。”
卞居士：“师父，总是静不下来是怎么回事啊？”
师父：“唯识学上叫做习性，就是你身上的习性自己超度不了，而习性的背后其实是生命在给你捣乱，也就是鬼神捣乱。让你情不自禁、无可奈何。如果你把它超度了就会成为你的护法！你得下功夫超度它，这就叫大做佛事！多供养布施，有了这个智慧后，就会心甘情愿的做一切善事。这个善事并不都是物质，世间人还是有功利性的，而我们是为了解脱。凡夫位的人没有功利性是不会去做的，你不可能没有功利性，因为还没达到菩萨那种境界。当你知道有这个利了，这个利大于物质的利，你才真正愿意修行。当知道孰重孰轻的时候，自然你的大部分投资就会投到修行上来。
供养布施是你生命的一种自觉，而不是光求福报，求福报还是功利心。这不光是功利心的问题，而是解决你的苦，但也脱不了功利心，因为没有功利，你是不愿意脱苦的。从另一个程度来讲，苦只是你身心的一种感受，这种感受说有无功利都可以，人是脱苦而修行，那时也可以撇开功利，也就是当下很痛苦的时候谈什么功利啊？那得抓紧想办法解决苦的问题。人在极度痛苦的时候是解决疼的问题，那时候就不谈功利了，佛法就是解决你根本的痛苦问题。反过来痛苦是怎么产生的？就是你堕落下来形成的业障。本性中常乐我净，是没有痛苦的，只是你在生生世世轮回中造成的这个恶业形成了这一系列痛苦的事，都是自己所为，这就叫自作自受。”
（三）
卞居士：“师父，怎么理解自利和利他呢？”
师父：“人先从自身思考，佛陀成道前是急于自身的生老病死是任何人解决不了的，所以要先解决自己的问题，再谈利他。由于每个生命个体都有生老病死的问题，急于这个然后推己及人，才能想到别人的痛苦。如果自己没有切身的感受，你愿意修行吗？感动不了自己，是不会感动别人的，这就叫感同身受。水深火热都是自己感受的，只有这样，才能体会到别人的感受。佛教讲的苦谛，是生命个体人人本具的苦，是众生皆有的。具备了苦，有了根本问题去解决，才能兼善天下，有菩萨道的精神，实际这只是小乘的想法。大乘觉悟之后就会发现，生命和法界是共同体，你我他本来就是一体的，所以说儒家的推己及人其实还是小乘境界。大乘看到了生命的共同体，所以要断烦恼，由自身的烦恼想到众生的烦恼是一体的，所以度众生就是度自己。大乘是转，小乘是断，而密乘是用烦恼，哪是烦恼啊？都是毗卢遮那佛的应用，旧路还家，即身成佛，圆满大觉，如是如是。这是三种境界，你得细学。
但你们现在得先断烦恼，而不能用烦恼，一用就真成烦恼了。这代表一个娴熟的程度，我们遇到毒蛇猛兽还是得躲着它们啊。而转烦恼的目的是化害为利，转烦恼为菩提，唯识学上叫转识成智。只有见了空性才断烦恼，初步见空性也不一定断烦恼，所以小乘还有见思惑，是一层一层地断。断烦恼是越断越细，先从粗大的开始断，再到中分、微细分的都得断，最后才能成佛。我们的烦恼习气太熟了，祖师大德说生处变熟、熟处变生，是让你对修行的生疏变的要熟练起来，那就得励力而行、强化训练。对烦恼欲望太熟了，就得进行断离，断是断开，离是暂时躲避。大乘转烦恼的同时就是在断烦恼，方法更加高明，以转代断。
佛菩萨有千百亿化身，化身怎么出来的？就是你身上的生命超度了，它就成菩萨了！佛经上早就说完了，十法界（四圣六凡）都在我们身上呢！这是密乘的修法。鬼也是生命，它也在这个空间里，都运用这个空间，但它不占用空间，因为它没形体，我们有形有相所以占用空间。这种生命的存在，可以依附于山河大地、你身上，就像小狗小猫一样，它们也是依附于人来生活，但是野狗野猫就可以在外面生活。它们依附于你而生存的话，你就是它们的主人，你得养活你身上这些生命。我们吃喝其实就是给它们吃的，只是我们不知道这个道理。科学是物质的思想，从唯物、色法的角度看不到这些微细的东西，但是目前细菌已经看到了。细菌就是鬼道的一种，战争时期的细菌战、各种病毒、生化武器等等，都属于鬼道的一种，叫做神差鬼使、捣鬼有术。我们平时吃药打针，看着是物质，其实背后是一种能量，能量的背后是一种鬼神，就像道家说的‘聚则成形，散则成风’。药物为什么能杀菌？本质上就是由一种菌战胜另一种菌，也是鬼神的作用。科学只是发现了物质的东西，但物质背后是谁操作的，科学就不知道了，这就是黑箱理论。药物能杀菌，屏蔽种种的阴阳平衡，阴阳平衡就代表种种事物的一种分化状态，最后达到一种相对和谐的状态，这是大的总体原则，但是背后是很具体的。
中医上讲性味归经，归到哪个经络？调理哪个脏腑经络？科学叫微循环理论，也是生命的一种控制。科学现在在发展，越来越微观，想解释微观，但是它的方法论，只能看到现象，看不到里面如何操作。西医大致知道用什么药治什么病，但还有很多病治不了，它只是通过实验，慢慢积累了经验，但里面具体的操作，大夫们是不知道的。佛学上讲极微，就是物质从空间上分到最细无法再分了，极微跟刹那一样，是空间和时间上的最小。现在的螺旋加速器再切割也到不了极微，古人圣者们修炼就解决了这个问题，但科技无法解决，所以说古人懂科学技术，但他们不发展，因为知道科学技术走到一定高度会受到限制。人类文明不是毁灭一次了，古代的圣贤有宿命通，知道过去、未来，能看到人类很多毁灭的过程，所以他们就修炼。慢慢发明（这也叫做发明），最终才能解决人的根本问题，这叫内求法，不是科学的外求法。这两种方法论都付出了惨重的代价，人类任何文明的进步都是付出了沉重代价的。一个新的理论学说诞生的时候总是会遭到保守派的反对，牺牲了多少革命烈士。革命的那些革新派是不受欢迎的，革好了还行，革不好大家都恨你。所以真有见地、有思想的人做好事都偷偷地做，否则世人都不容他。
佛是圆满觉悟、福慧具足、彻底回归本性的人。真正的佛是法身佛，报化二身是度众生用的，在人道现化身，也叫劣应身，只是一个幻化的，不是他的真身。真身在报土世界，那叫报身佛，报身佛是为了度地上的菩萨而现的身，究竟身是法身毗卢遮那佛。我们这个身体是这一世的业报身，也叫报身。其他世界的生命，他们的缘起法跟我们世界是不一样的，这个只有在菩萨道才懂。由于人类智力有限，我们只能谈人道所知的东西，超出你的认知范围，你是不懂的。人的认知范围很有限，堕落到人道，这种人的深深烙印就给你固定住了，很难改变。所以得通过修行转化你这个业报身，包括人的长相面貌也都可以改变，这些我们都是可以体验的。佛是觉行圆满的一种人格魅力，在人道谈人格，就像释迦牟尼佛一样圆满的人格。但从大乘道上看，释迦牟尼佛只是千百亿化身之一，当时是为了度那些有缘的弟子，才在人间示现成佛。”
听完师父殊胜的开示，卞居士和罗居士纷纷赞叹师父的大智慧、博古通今的学问以及心怀众生的悲心。并且说师父所开示的这些妙法是头一次听到，真的是无比欢喜和感恩。师父不仅对佛学有极高的修为，对科学、中医、西医等等各个领域也是如此的精通，真令人佩服，能够依止师父修学真的是无比的幸运。
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释妙建法师简介：
释妙建法师,1963年5月出生于孟子故里山东省邹城市。现任济宁市佛教协会副会长，邹城市佛教协会筹委会主任，邹城市峄山兴国寺筹建委员会主任，邹城市政协委员，邹城市生命关怀协会特邀顾问。
小学五年级因不解“克己复礼”之意，到处求教，读“大学”；初高中因怀疑物质第一性，学哲学，直接感悟到佛学最好。十三岁时发下“穷彻天地”的大愿。修法路线是先证后学法，从禅入，心性上了了分明；念佛七天知净土密意；88年8月在辽宁大连全国易经气功研修班上跟张延生(擅长中医,易经与奇门)学修易经气功等；跟能海上师弟子仁祥法师的弟子张克强、王怀泉居士学修显密圆功、三皈依观(从能海上师传下来)，其中有白骨观上午传，中午修，下午修出结果。90年九月去五台山大圆照寺皈依清海上师，并受灌顶、密法、经论等教授；92年四月出家于五台山圆照寺；94年四月赴藏地学法。
清海上师从能海上师那里获得了圆满传承。
授戒和尚是上信下行法师；依止师除清海上师外，还有卡索活佛(青海隆务寺)，夏日冬活佛(夏琼寺)，夏日仓活佛，依炯活佛，雍真活佛，拉代格西，嘉毛格西，赛仓活佛，贡唐大师(拉卜楞寺)，阿嘉活佛等学修格鲁、宁玛、萨迦、噶举、觉囊等密法并闭关潜修；终获格鲁派，宁玛派金刚阿阇梨(上师)位。
2004年3月受青岛湛山寺方丈明哲大和尚邀请常住湛山寺，入山东湛山佛学院习天台，华严等教法，得天台宗第46代法嗣传人。
为圆满兴伽蓝的心愿，在信众的三次诚请之下，2006年法师回到故乡邹城，倡导建设峄山兴国寺。得到了邹城市及邻近县市四众弟子踊跃响应，建寺筹备工作迅速展开，法师被推举为峄山兴国寺筹建委员会主任。誓将兴国寺建成弘扬佛法、荷担如来家业、普度众生的正统佛教寺院。
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