亡灵们的旅途记录
死亡手册不来一发么？
许多哈利•波特迷都会认为，书中写邓布利多校长在死后再度出现，真是巧妙而伟大的安排。爱与生死归属于神秘中的神秘，亡人们辞别人间，向前走去，迎接未知风景，但不曾真正离开生者。对十七岁的青年人来说，彻底了解这一点十分重要。
——而对一个人类学家则未必。他们更想知道，如果死亡就是“朝前”，沿途将有何经历？终点站究竟又是什么情形呢？
上路之前，先谈谈“终点站”
上 古先民们没空思考哲学，死亡之路的终点站仅仅意味“另一个世界”。稍悲观些的民族觉得阴间惨风阵阵，阴森恐怖，亡魂们被某个性情古怪可怕的神明控制，不得 解脱。带乐观气质的民族，把阴间描绘成一种乐园，灵魂在那里终于不用为没米没肉没对象操心，就像童话里所讲，过上了自由美好的生活。又或者，死去的族人将 归于祖先，成为祖先神灵队伍的新成员。生的世界不过是一座寒酸旅馆，死的世界才算真正故乡。因此庄子为亡妻歌唱庆贺，杀人者在动手前常大喊一句“送你回老 家”，亡者本人是否欣然，就是另一个问题了。
洒脱一点的民族觉得灵魂消失并非什么大问题，他们在死亡之后，经过一段中转期，也许变成蝴蝶，也许变成云雾，最终结局都是彻底消亡——当然，这种方式听上去具有独特的美感。
更加普遍的看法是，人在死亡之后只是换了一种状态，生活仍然类似活人，该聚居聚居，该拌嘴拌嘴，该做生意做生意，穷富贵贱各自分别，偶尔能给活人显个灵托个梦，拥有一点小超能力而已。
思想观念再前进一步，人们意识到：让所有人享有同种结局，这实际上并不公平。于是，死亡世界开始有待遇分别，一些灵魂可以得到快乐，另一些灵魂却堕入永恒的悲哀。划分标准通常简单粗暴，就看亡人在生时的行为善恶。
俗 话说，善有善报，恶有恶报，其报偿从死亡伊始即已降临。许多民俗与宗教认为死亡本身的过程十分痛苦，灵魂脱离肉体，就好像一只乌龟被硬生生从壳子里拽出。 佛教徒常常羡慕那些大善人，因为他们在死亡时会十分顺利安详，反之，就会辗转反侧，鬼哭狼嚎，遗留下一副扭曲可怖的尊容。伊斯兰教认为人在死亡时，有取命 天仙来帮忙把灵魂拉出身体。同样一套动作，对好人是十分轻柔，对恶人则相当简单粗暴。
恶 人的痛苦远远不止于此，宗教中天堂与地狱等概念众所周知，毋庸赘述。即使某些民族不具备十分明确、成体系的宗教教义，也会发展出更详细的情景描述。例如鄂 温克人认为阴阳两界的路上有一条很深的血河，一个人活着时作恶多端，就没有桥梁供他使用，只有一块石头孤零零的躺在河水中央。亡魂以抓住最后一颗稻草的心 情奋力跳跃，最终仍会掉落河水，在深渊中灰飞烟灭。
可是，一个在凡间或许还有机 会改过的坏蛋，死亡后就再也没有办法补救么？何况大多数人处于圣贤与大恶之间，既有善行，又有毛病，一些小小坏事，没有惩罚说不过去，罚到魂消魄散又实在 残忍太甚。这个BUG的修正结果是，恶报体系进一步完善，在死刑之外增添了几种有期限的刑罚，善行果报不会因受罚而消失。
这就意味着，如果你是一个佛教徒，也许会因为脾气糟糕转生成蛇，但因为那些与糟糕脾气共存的善行，你将在此后转生到天界，或者在做蛇时恰好成为有钱有爱人家的异宠。如果你信仰上帝，也许会因为贪婪、懒惰在炼狱里被烈火烧灼，但罪行净化完毕后，天堂的大门仍会为你敞开。
另 有一种办法是以更柔和、易于接受的方式净化罪孽，在死前举行一个忏悔仪式，总比死后真正受刑划算的多。具体操作步骤，包括请神职人员前来宣传、当事人亲自 向神明做最后的祈祷等等。在佛山地区，子女们会取水为亲人洗涤，丧歌中有“瓦盆一个捧在手，为爹买水双泪流，买水返来给爹洗面，洗净眉目上天堂。”等句 子，水能够洗去亡人的过失，就好像洗去蒙在物件上的尘土一般。这类观念在世界各地都有流行。
子女亲属还能够帮助亡人增加善行筹码，铺路修桥、施舍贫困、把死者用过的值钱物 件送给出家人、宰杀祭祀神明等等。《诸罗县志》记录当地人“开冥路”的习俗说：“设灵后，延僧道诵药师经；云为死者开冥路。五旬，再延僧礼忏打地狱、弄铙 普度；云为死者资冥福……”死后抱佛脚固然不如生前多多积福，也是聊胜于无。
有些地区会想方设法给死者送去帮忙受刑的助手，鄂伦春人认为妇女做家务活时常常倾倒脏水剩饭，到了阴间，阎王爷将逼着她把水喝净，把饭吃完。因此儿女会为去世的母亲杀鸡宰牛，这样一来，鸡吃米，牛喝水，亡灵本人就可以轻松躲过。
要动身了，舍不得离开，怎么破？
尽管已经知道“我们向何处去”，也做了许许多多的准备工作，但分离总归是一种糟糕体验。放不下人世的魂灵久久徘徊，不愿踏上那没有回头路的最后旅程。
对此唯一的解决之道就是尽可能减少亡人牵念，宗教总是强调不要在尸体旁边嚎啕大哭，以便于那可怜的人能够心神安宁，去想他该想的事情。至亲家属甚至最好远远躲开，不要出现，否则亡者见到亲人面庞，总会割舍不下。
当然，在活人这边想，谁也不愿意错过最后一面。折衷方式是用布或棉纸在死者脸上加以遮挡，如此一来，灵魂认不出身边的人，也就不会过分留恋。
还活着的生命，有义务对亡者灵魂进行种种劝告，令其心甘情愿离开尘世。这些劝告通常以祭词、葬歌的形式呈现，主要内容有四点。
第一：告诉亡人他已经死亡的事实，以免去世者因为没有意识到死亡而错失启程良机。
第二：对亡人的遭遇表示同情，替他剖白其内心的痛苦与不舍。如此，他就不至于因无人理解的委屈而不愿前行。
第三：告诉亡人死是生的必然，是每个人都会遭遇的事情，这是为了避免出于不甘心的逗留。
第四：告诉亡人他身后遗留的一切问题都能够得到解决，这是为了让亡人放心，毕竟地球离了谁都能转动。
“一杯酒来劝亡人，我有比方亡者听，彭祖寿高八百载，也做黄泉路上人。……曾子孟子与孔子，哪个古人他不死……庚王齐王与文王，哪个古人他不亡……亡者须得放手行，哪怕衣服满千箱，怎奈无常穿不成……亡冥路上好安身，山神土地来护佑，一去寂寞无灾星。”
——湘潭市汉族丧堂歌
“你 永远长眠了！我们亲戚朋友来送行。这不是你的地方，你的地方在西方。一年三百六十天，你的死期已到来；一年十二个月，你的死期已到来；一月三十天，你的死 期已到来；一天十二个时辰，你的死期已到来。翻了经书算了命，人们都说你的末日来到了。你去吧！在世的人不能跟你去。白云黑云要分开，一条大河要分支，一 株大树要分叉，活人死人要分开……”
——雅砻江下游地区•藏族葬词
“开 天辟地到如今，万物有生也有死。生死像流水，流来流去总不停，只流来不流去，水往哪里装？世人也一样，有生必有死，只生不死，天下怎么容得下？水的流来流 去，人的生死，好比借债与还债，欠债总是要还的。不管什么人……待到病时病缠身，待到死时就要死……某某，不是只有你一人病一人死！……你的去世，不是你 的子女待你不好，对你不孝顺，不是他们不愿供养你，把你赶出门。
“常言道，分不开的亲骨，撕不开的亲肉。我们知道你和亲人是怎样痛心地被分开，你是无可奈何地离开人间的……某某！你的死是注定的，人人都要走这条路，你不要伤心怄气，请好好安息吧。”
——汶川地区•羌族葬词
“万事有兴有衰，万物有生有死；蚂蚁都有生死，蚂蚱都有兴衰；死者不只你一个，亡者不独你一人；你高兴地去吧，你愉快地走吧！到阿祖的地方去，到阿爷的地方去……”
——碧江地区•怒族送魂词
“某某啊，你先死了。不要悲伤，不要难过。万物都会死的，星星也会落下，大海也会干枯，更不用说老虎豹子，大树小草，麂子马鹿都要死掉。人也这样啊，你的祖父祖母都死掉了，今天你也跟着他们去了。放放心心走吧，
“不要牵挂儿孙。你留下的猪鸡马羊有人看管，你种过的土地有人耕种，你住过的房子后代还要居住。你只管背着你的背箩，带着你的长刀，沿着祖先来的路回去吧。”
——景颇族送魂词
在听到这些劝慰之后，活人与死人终于都能够开始接受死亡的事实，别离的发生。这是一场特殊诀别，心理学者能够把这些仪式的意义发掘到更深，只是此时此刻，我们还得把注意力集中到亡灵的路途上。
启程上路，但……亡灵是个路痴？！
走死亡的道路，并不会像出门吃个饭溜达一圈那样轻松，一路上可能存在许多困难，首先需要解决的是：亡人，可能会迷路啊！从屈原就开始唱的“魂兮归来”，还不是为了告诉灵魂：亲，别瞎跑了。
想想看，某个人要孤身一人去完全陌生的地方，很容易就走岔道，万一他还是个路 痴，又得穿越像原始森林那么幽暗的地方，这事儿就更不靠谱了。下意识的应对措施，是给他一点光，照亮前方。鄂伦春族会为亡人在黄纸上画下太阳、月亮图案， 让太阳月亮神护着死者赶路。在南方，广东北江的巫师会在别人去世后登上屋顶，拆两片瓦，于是亡灵就可以朝透光处走，一直升上天堂。百色地区瑶族巫师的处理 方法，是在亡人头部附近点一盏灯，照清他归往阴间的道路。
光明始终非常重要，因 此，灯、绣有太阳图案的器物、镜子在丧事中都有可能被用到。但光也可能迷惑死者，许多民族都把葬礼安排在夜晚，如果不幸赶上太阳出山，就会用布遮挡，认为 这样才能让死者顺利到达。满族讲究在死者咽气后把他房间的镜子蒙上，否则，亡灵会把镜子当做河流，不敢前行。
活人还能用简单的动作为亡灵指引方向，例如，武定、元谋地区的僳僳族人在停灵时把尸体双脚转向门口，以便灵魂出屋。碧江的僳僳族人会请巫师射箭，祷告“你不要走上面和下面的两条路，一定要走中间的路。”于是亡灵会跟随射出的箭行进。
鄂 温克族的萨满同样用箭指示方向，他们站在高处射出三支栓有火炭的箭，告诉亡者“灵魂，可怜的灵魂。我保护着你，在神鹰和神箭的指引下，把你送到阴间。”傣 族用火点燃白布，袅袅升起的烟雾可以引导死者。在一些地区，人们索性掏出火枪打一颗子弹，让死者随着枪弹开的路到另一个世界去。
不嫌繁琐的话，活人能够用言语告知亡灵如何行走。这在许多族群那里都演化成为一 整套仪式，仪式的主持者往往要自言自语好半天，说着这里有拦路的高山，那里有宽阔的大河，亡灵必须如何如何向左向右绕路，根据这些话语，甚至能够画出整幅 地图，每一个地方的名称、特点等信息都十分详尽。
“开罢歌路往前走，引魂幡儿拿在手，我劝亡者莫走东，东面日出如火红，我劝亡者莫走南，南面有座火焰山，我劝亡者莫走西，西面佛祖法无比，我劝亡者莫走北，北面寒冷去不得。我劝亡者走中央，五龙捧圣上天堂。”
——武当地区送魂词
有 时候，仅仅是告知还不够，处理葬仪的人一边用言语指示，一边索性塞给亡人一本行路指南，埃及的《亡灵书》、西藏的《中有声闻教授解脱秘法》（通俗流行版本 即《西藏生死书》）都是这类著作中较为知名的，它们详尽地叙述死亡的过程与步骤，告诉你该做什么与该避免什么。丽江地区的纳西族为亡人招魂时，也需要用到 一卷《神路图》，亡灵（尤其是学霸亡灵们）显然会为自己能够拥有一套操作手册而高兴不已，就此从死亡的恐惧中解脱出来。
在羌族的葬仪中，最特殊并引人注意的是“宰引路羊”一事，亡人的长辈会宰杀一头 与亡人性别相反的羊，据说这头羊可以陪伴亡人，为他指引路途。其实，让动物来担任引路使者并不是羌族的独特发明，信仰伊斯兰教的回族也会为亡人宰羊，此举 的本意是向真主祭祀积累善功，但在西北地区，民间说法常认为羊可以驮着亡人顺利度过天桥到达乐园。有些民族会为亡人准备一匹马——是否宰杀倒并不一定，只 认为马可以驮着亡人翻山越岭，即所谓的“老马识途”。
哈尼族与纳西族都会为亡人杀一只鸡，前者认为白公鸡能够叫开天神大殿的门，后者认为经过除秽仪式，被水闷死的鸡能给魂灵指路。
“你路由猪引，你事由鸡做。路不懂呀猪来领，路不清洁鸡来扫。路上遇麻烦，猪鸡会排解，领到祖先处。”
——纳西族给夫妻共同超荐时会宰猪杀鸡。
“过山不要怕，穿林也不要怕，水去得，鱼去得，你去得。”
——瑶族在丧礼中把木板鱼模型插在棺材上，作为先行引路神。
以 上种种都是对亡人的指点，可如果亡人是路痴中的路痴……那就只好放大招，请“那个世界”中的生命来接了！佛教请佛接引，一神教信仰祈求神明召唤，祖先崇拜 者寄希望于祖灵帮忙。独龙族用草蘸水给亡人洗脸，这样一来，先死的族人能够认出他并把他接走。黎族在出殡前宰猪，呼唤亡人的灵魂与祖先灵魂共同前来吃肉， 等吃完肉，祖先就可以把亡人领到阴间。
认识路，也要走的舒服
走正确路线，只是死亡旅程的一个最低条件。好比坐火车，票买对，车上对，还要面临着站票、坐票、卧票、软卧票的区别。正常的人类与正常的鬼魂，都会希望自己一路上舒舒服服。
如何做到走得舒服呢？首先，要有好吃的。祭祀一事是自古以来，从一启程，生人就可以通过祭祀提供给鬼魂吃穿用度，让他一路上有吃有用。亡人舌头下面要含银子，以便路上买水、亡人舌头下面要含米粒茶叶等东西，供给旅途花销……这类例子简直到了举不胜举的地步。
针对亡人的“舒服”、“安宁”，有许多禁忌被发明出来，较普遍的一种，是不可让铁器出现在亡人身边。这种禁忌来源于“铁器辟鬼”的信仰，认为死人身边一旦出现铁器，就难以安宁。
纳 西族体贴地考虑到亡人可能会走路走到脚疼，因此，孝子必须拿针戳一下棺材底板，意味着给死者的脚挑刺，使他方便赶路。还有一些民俗会为灵魂选择他们自己喜 欢的住处，以便于他们能够住得舒适，例如景颇族到达墓地后，会用芭蕉叶包一个鸡蛋丢下去，认为鸡蛋打破意味了亡人的喜欢——当然，想来那些亡人大多都会表 示出喜欢的。
路上要注意安全啊
除了考虑方向和舒适度，安全因素也不容忽视。死者在生时是个好人，只能保证他的归宿不错，却不一定能保证不遇到强盗土匪。应付这种场面，有三条锦囊妙计。
第一种计策是，不要露富！有钱，就要藏起来。例如布朗族的人们会把好衣服给亡人穿上——得反着穿。省得其他鬼魂看着眼馋，一不做二不休索性开抢。
第二种计策是贿赂。遇到麻烦，打不过，躲不过，只好及时服软。在一些民俗中，临终时给亡人带的“物资”，就包含了这部分买路钱。再如，猎人死去要举行格外的祭祀，因为他生前打死太多野兽，死后会被纠缠。祭祀的意义，是给拦路鬼们送礼。（纳西族）
“万一落到了野鬼群中，抛出金箱银箱给他们，金箱银箱会把你们赎回，你们可以高高兴兴向前走。”
——景颇族葬词
“妈呀，妈呀，我那无比的妈呀，叫声妈妈听我言，你听女儿我嘱咐一番，女儿我给你银千两啊，九包银子九包钱呐，有金花呀，有银花呀，还有一对绣球花呀，这些金钱你领去呀，好给你亡魂买路钱呐。”
——岫岩满族哭丧调
要是面对麻烦躲不过，打得过，那最好就索性呈现出“谁怕谁”的强横状态。孝子在丧葬场张弓射箭对准四方，或是在死者坟头挂上弓箭，都是为了射杀前来拦截的饿鬼，顺利赶路。
“天圆地方，六律九章，天有九柱，地有九梁。我乃九天地煞之神，能通八卦阴阳。左观北斗，右显八方……我手执法邪宝剑，特来起棺出堂。杀出邪魔鬼祟，万鬼出堂，不得在此堂中作祟。灵棺起出堂外，大吉大利大吉昌。”
——红河地区哈尼族送葬仪式
普米族的葬仪上，有四个人身披铠甲，四方舞刀，意在为死者驱赶邪魔。与此类似，碧江地区的僳僳族会在家人死后杀一头猪，再把猪血涂到刀子上，拿着刀子绕屋奔走吼叫，以赶跑那些阻止死者旅途的“马牙”毒虫。
“强横”与“文质彬彬”也可以并存，民间道士们常做的一项工作是写买山契文，把契文装进瓦罐一起埋葬，表示这块儿土地已经由死者买下，还有鬼神想抢，就不地道了，这可说是亡灵界的契约精神。
路途意外之一：不好意思，死错了
在死亡之路上，同样可能出现各式各样的特殊情况。神明或者勾魂使者可能会像普通人那样出岔子，导致本来不该死的人突然死去。
负责死亡的工作人员要是没睡好觉、或一时粗心大意，都容易出现错死意外。体制本身也会出现问题，某年某日，在甲地的小张到了死期，乙地恰好有个人也叫小张，一个登记错误，乙地小张就不幸呜呼哀哉。
错死意外的解决方案？反正阴曹地府是不会给补偿金的，民间故事中，错死者得到的补偿就是有机会阴间一日游，然后把见闻故事带回去广为传播，警醒世人，客观上降低地府工作量，所以很难相信这种意外真的不是出自阎王授意，毕竟理论上他们可拥有最先进的办公系统。
如果意外失落在阴间的亡魂没有被送回来，阳世人只好亲自把它们找回来。全世界的 巫师大概都有这种拯救某个幽灵的行动档案。萨满传说中，齐尼花哈托萨满曾从阎王手中要回了她丈夫的灵魂。著名的尼桑萨满也曾经帮助一个人把他的儿子唤回人 间，据说他找到那个年轻灵魂以后，喊了声“变”，灵魂就化身鸟雀朝他飞来，然后他们花了三天三夜才跋涉返回。
红河地区，有一种女巫被称作“尼玛”，专门负责走阴寻找失散的灵魂。为了在两个世界间穿梭，她们得严格遵守许多饮食规矩，禁食某些特定食物，每次走阴都是在夜晚鸡啼以前，据说从事这项工作的人久而久之会变得格外面黄肌瘦。
至于死亡后从阴间返回的人，可能就此拥有了一点神通，许多地区的“走阴人”都是 从这类回归者转变而来。即使一切都一如往常，回归者也可能在人群中被格外尊重，或者被格外歧视，例如，在傣族中，一个女性要是死后复活，决不可再住本寨， 哪怕离婚也必须远嫁，男性则要出家去做和尚。
路途意外之二：您的死亡方式不正常
评 价别人的死亡，一个重要指标是看他的死亡方式是否正常。几乎所有的信仰都把自杀列为非正常死亡方式，自杀者可能会停留在两个世界中间受无尽折磨，例如有些 回族村落流传一种说法：那些自杀的人没有活到他们该到达的寿命，于是要跟星星月亮一起奔跑，直到世界末日才能停下来喘口气。民间也常常会谈及，自杀的人停 留在阴阳两世中间，不得不一次又一次重复自杀时的情景，除非他们找到替身代替自己。因此曾经有人自杀过的地方，很可能会接二连三出现相同原因的死亡。
“横死者”有时也会沦落到找替身地步，或者至少是因为怨气无可消解而为祸世间。他们的灵魂在尘世流浪，伺机作恶。这样的人往往会被火葬，否则就可能变成魔鬼——不过古人以除邪为理由把得怪病者火化，实际上是有避免瘟疫传播的考虑。
横死偶尔能换来好待遇，例如战死者可能被奉为战神。被雷打死不是什么光彩事迹，但达斡尔族认为，在冬天被雷击死亡的人，有资格成为祖先神。
未婚死亡属于“不正常”的范畴，在旧时代，人们认为一个灵魂在踏上死亡征程前应该拥有过婚姻生活，最好还有子孙后代——没有子孙祭祀的孤魂野鬼会衣食无着，被各方力量欺侮——因此战场上会有已婚者站出来替朋友执行危险任务：“长官，他还没有结婚哪！”
那些单身男女的灵魂将因嫉妒做出偏激举动，白裤瑶族认为未婚死亡的男子不喜欢看到婴儿诞生，并且总在寻找机会抓一个女人到阴间当媳妇，人们得用稀饭向屋外泼它，用石头猛砸墙壁令它们滚开。
对中国人而言，婚姻不仅是人生大事，也是鬼生大事。在一些地区，给未婚男女做的棺材有盖无底，或者凿出一个小孔，以便让他们自由出入，寻找爱情。从这个角度看，配冥婚的习俗始终禁而不绝，简直是再正常不过的事情。
另有一种特殊死亡者是婴幼儿。一些看法会认为，孩子的亡魂纯洁无暇，如鄂温克人认为成人的灵魂归于阴间，孩子的灵魂归于天上。伊斯兰教说幼儿死亡之后的唯一归宿是乐园，基督徒谈起不幸去世的孩童都是“那纯洁的灵魂已归天国。”
然而，在一些地区，婴孩的死亡十分不吉。元阳县的哈尼族认为这些幼小的灵魂会化身婴儿鬼，让当地的活婴儿夜哭不止，或导致哺乳者乳汁干涸。一旦出现这类迹象，就要杀鸡祭祀。
“树籽发芽要长大，小树长大要开花，开花之后要结果。这是某家的孩子某某，他已经生出来了。一经生出来，就像树一样，也要长大，长大了要生儿子。现在我杀鸡祭你，希望你不要打扰他，让他快快长大。”
——元阳哈尼族对婴儿鬼的祭祀。
如果死去的婴儿再度投胎，很有可能悲剧重演，因此衍生出较为残忍的处理方式，例如把夭折婴儿尸体的脚砍断，埋在十字街头，千人踏，万人踩。又或者挖去心肝，击烂脑袋，弃尸荒山，这都是为了恐吓魂灵，不许它们再回来，以后家中的婴儿才能顺利成活。
路途意外之三：嘿，别把活人带走
非正常死亡要有特殊处理，正常死亡也可能会出现意外。最常见的意外，除了没走成，就是在离开的时候，不小心把活人的魂儿拐跑。
因此，下葬时年轻人远离坟墓，是种十分普遍的忌讳，因为这些灵魂还没有与肉体彻底贴合牢固，很容易就会与死者一块儿跑到棺材里。
人咽气时家人不许睡觉，或者人死后几天村庄停止劳动，同属于一类禁忌。这好像是在说：嘘，保持安静，保持警醒，躲开亡人，以免他把你们都带走。
出 殡，看起来是最容易出现拐跑魂意外的场景。一些地区的哈尼族群有带三片生姜参加丧礼的习俗，据说可以令鬼魂离得远些，因为它们都十分怕辣。鬼魂怕辣，听起 来有些滑稽，不过类似说法肯定在别处还有存在。珞巴族的边真知道妻子有私情后，奔到奸夫家将其杀害，因为害怕其灵魂报复，就剖开他的胸膛放入辣椒，据称这 样一来，灵魂就会彻底消失。
黎族在丧礼中会用刀在榕树上砍几刀，象征着亡人生者就此一刀两断，分道而行，避 免生者灵魂随死者而去。同类“了断”仪式也可能把线作为道具，大兴安岭的鄂伦春族在一个草人身上系黑线与白线，由死者的子女牵着，到墓地以后，巫师把线打 断，死人的灵魂就不会牵连子女。某些地区，夫妻中的一方死亡，另一方要在墓前打断丝线：缘分已经结束，不要把我带走。
“某某，你是死人。某某，你是活人。死人不要把活人的魂领走！请天神保佑活人的魂”
——哈尼族喊魂语。
人的灵魂敏感、不怎么听指挥，可能在不知不觉间就跟随死者离开，因此葬礼中也会有人为活人喊魂，不断提醒“大家的魂要回来，莫跟死人走。”如果生人灵魂真的不小心被带走，对应的解决方式就是喊魂。
武定、元谋一带地区，汉族多在七月十日送祖，较僳僳族为早。据说汉族会念道要僳僳族人灵魂帮着自己祖先背行李到阴间去，僳僳族担忧自己的灵魂被汉族祖先引到阴间不再回来，自己送祖时要反复念诵：“魂呀，你不要给汉族背背子。回来，回来过日子。”
在怒族看来，为了家人去世而过度悲伤不思茶饭，往往意味着灵魂随亡人而去，必须进行招魂，用食物把丢失的魂哄回来。“我准备了鸡蛋，魂啊，你回来吧！我准备了米饭，魂啊，你回来吧！我准备了水酒，魂啊，你回来吧！”
总之，丢魂是个常见事情，喊魂是种常见手段，所以在丧礼中，活人灵魂的走失也许并不可怕。
回家探亲的亡魂们
如果一个灵魂正常死亡，顺利上路，又顺利到达彼岸，它还会回家探亲么？体系十分完整的宗教多数倾向于否定回答，那些灵魂已经接受了审判分别享受着天堂或地狱，或是在等待审判，或者已经轮回到另一个世界，探亲一事自然几无可能。不过民间信仰往往有灵魂探亲的说法。
七 七中、盂兰盆节、寒衣节、除夕……亡人都可能回到家中，一面享受祭祀，一面感伤过往。有些穆斯林认为亡人会在斋月回到家中，于是特意在斋月期间关闭电视， 遮挡相片，好让亡人灵魂高兴。严格说来，这种说法肯定不在正统教义之内，但普通凡夫谁会忍心拒绝那从不可知之地归来的亲友呢？
对恐惧鬼魂的人而言，亡人回家一事显得有些可怕，他们一边祭祀，一边威胁亡灵最 好不要再出现。独龙族认为亡魂在下葬三天后必定会回来一次，巫师会为此准备酒饭祭祀，一面手持指路杖念到：“你已经死了……这里不是你在的地方，你回去 吧，酒、肉、饭都抬给你了，不要来到家里捣乱。”到亡魂再来的日期，家属要拿棍棒在家宅敲撵：“你怎么又回来了？为什么赖着不走？吃的喝的全都给你了，你 赶快走吧赶快走。”据说此后亡魂就不再回来了。赶走亡魂有利于活人，不过这种做法听上去着实令人哀伤。
好好活，好好死
一代又一代的人踏上死亡之旅，他们相继启程，动身，恐惧，迷失，出点意外，被指引，被审判，归于彼岸……“未知生，焉知死”是一种务实态度，但每个人在情感上都难以放弃追问：我自何处来，朝何处去？
对于死亡，漠然常意味着躲避与在藏于暗处未得解决的惶恐，过分关注则可能使人忽视此世当下的生活；信奉某本死亡指南能够消解对未知的恐怖，但同时也许就此把死亡的意义融化在某种自傲情绪中。要在两端之间取到一个恰恰合适的点，的确十分困难。
归根结底，关于这一问题可以笃定的说法是：他们向前走了。可以笃定的做法是：好好生活，思考死亡。
因为生与死就像一个镜子的两面，从不曾碰触过镜子背部花纹的人也从不曾拥有过它，甚至从不曾真正了解过它那美好的正面。
因为死亡是每个人都将走上的道路。
参考资料：
《中国民间原始宗教集成》
《中国民间歌曲集》
《西藏生死书》
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