（文/王路）
知乎上有人问：魔王波旬说在末法时破坏佛法，释迦摩尼听了伤心流泪，为什么不当时就消灭了魔王，留到后世祸害社会呢？
就此话头，聊聊佛教诸天。
要灭波旬，得先知道波旬是谁。
魔王波旬和天魔是两码事。
波旬，是欲界第六天的天主。而天魔叫波卑夜、波旬逾，有典籍误把天魔译成波旬，那是搞错了。窥基法师早说过。
佛为什么不能灭波旬，可约两方面来说。
第一，从三藏典籍的字面意思来说。
波旬在他化自在天，即欲界诸天的第六天。在这个天层，根本没有佛出世。
《增一阿含经》卷二六：佛世尊皆出人间，非由天而得也。
很简单，你是东北的老大，波旬在美国砍了你的兄弟，你也管不着。
第二，从佛法背后的深意来讲。
佛为什么只能出世在人间？《起世经》上说，人间的勇猛、忆念、梵行，三事胜于天上。
要搞清楚人间、天上的关系，得先讲讲六道轮回。
我们常说的六道轮回，指的是天、阿修罗、人、地狱、饿鬼、畜生。
但据小乘的说法，不是六道，是五道，经上叫五趣。趣和道一个意思。因为阿修罗并不集中在一趣里，而是分散在其他五趣之中。大乘另立了阿修罗趣。阿修罗的意思就是“非天”，但是他可以享受天人之福。
人趣，包括四大部洲，不展开说。
人趣上边，就是天。趣，是前往的意思。随着善行、恶行，到该到的地方。
有了恶行，堕三恶道。有了善行，到哪呢？到天上了。
天有三界之分，从下往上依次是：欲界、色界、无色界。
再大的善行，也到欲界为止了。进不去色界的大门的。这也是为什么波旬只能是欲界的老大，再也没法往上升。因为再往上，是没有善恶之分的。你既然是坏人，是魔王，那就有善恶之分，坏到头，也只能到欲界之顶——他化自在天。
他化自在天，什么意思呢？顾名思义，化他人的快乐为自己的快乐，享受之，叫他化自在。这有两重隐喻。
一是，这个天里的众生（补特伽罗），算是人民公仆吧，——他不能自己创造快乐，但总是能享受别人的快乐。所以，大坏蛋波旬就住在这个天。
二是，这个天里的众生，之所以能以别人的快乐为快乐，不是在此天的结果，而是在此天的原因。——一个乐于助人的人，看到别人开心，自己就开心，他显然会来到此趣。所以，六道轮回的原理说简单也简单，如果你看到别人快乐就快乐，你就立马到了他化自在天。他化自在天，是一种象征，隐喻。
这个天，下距大海一百二十八万由旬。此天的众生，怎么享受别人的快乐呢？举个例子，如果他要行男女之事，只需对视，就可以享受到性交的快乐。就这么简单。
他化自在天下一层，是化乐天，此天如果要得到男女之快乐，只对视是不够的，需要笑一笑。再往下，兜率天，需要执手；夜摩天，需要拥抱；而忉利天、四天王天，就几乎和人间一样了。
以上，是欲界六天。
为什么会有这种分别？为什么这个数是六？答案很简单：眼耳鼻舌身意。即六根。
到了第六天，只用意根，就能生出想要的前五根相应的识。注意，重点在“想要的”，意根能生出前五识，每个凡夫都具备。余音绕梁，三日不绝，就是意根生出耳识。但是，生出“想要的”识，就没那么容易了。
所以，到了他化自在天，只要想一想，就能完成男女之事了。经上说对视，意思一样。
波旬，就是只用意根的大魔王。释尊成佛之前的最后一关，来捣乱的就是波旬，就是这个意根。眼耳鼻舌身，都已经无能为力了，意根还能作祟。
但释尊一旦证悟成佛，意根就不能束缚他了。因为他的色受想行识，五蕴已灭，《杂阿含经》说，“如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起”。所以，在魔王波旬的他化自在天地盘上，是没有佛出世的。
释迦牟尼佛出世的地方，叫娑婆世界。药师佛在净琉璃世界出世，阿弥陀佛在极乐世界出世，燃灯佛在过去世界出世，弥勒佛在未来世界出世。但，除了释迦牟尼佛之外，所有的佛出世的世界，都在六道轮回之外。六道轮回之内的世界，佛只在人趣出世。
这个问题，到现在已经回答完了。但其实，还可以再聊聊。不过，上面很简单，下面就转入晦涩了。
刚才说过，波旬最多只能到欲界天的尽头，却不能进入色界天的大门，为什么？谁，可以进色界天？佛、菩萨、阿罗汉？
都不是。佛不在此，刚才说过了。菩萨、阿罗汉，都是能跳出六道轮回的。色界、无色界天，他们都不稀罕待。但阿罗汉的不稀罕待，和菩萨的不稀罕待又不一样。阿罗汉是真的不稀罕，整个六道阿罗汉都不稀罕。而菩萨是没有必要待在天道。菩萨常驻六道轮回，是为了度化众生，所以，菩萨会下地狱、饿鬼、畜生道，也会待在人道，就是不会常待在天道。天道是享乐的，而且是暂时之乐，菩萨驻世不图享乐。
色界天、无色界天，住的只有一种人——禅定的人。
在色界天的最底层，是初禅天。也就是说，一个人只要证到初禅，魔王波旬，已经奈何不了你了。
问题是，为什么天道之中，有欲界和色界之分？为什么魔王波旬，只能到欲界为止？
一点点说。色，是物质。欲，是欲望。——看起来好像是废话。
废话不废。
人为什么会在六道轮回里边？因为作业。不是写作业的作，是不作就不会死的作。不作就不会死，这句话是很有道理的。——不作业嘛，就出离六道轮回了，就跳出生死流转了。
那么，就要研究一下作业的机制。
作任何业，都是需要“心”来完成的。石头砸死人，石头不作业，因为石头没有心。有情众生才有心。
心是一，可以析而为三，可以析而为八。析而为三，是：心、意、识。析而为八，是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。
以上八种，叫做八心王。八心王，可以析而为五十一心所。
不析了，再析析不完了。也不用析了，因为，要点就在这五十一心所里边。
五十一心所中，最重要的五个，叫做五遍行：作意、触、受、想、思。
但凡任何行为，都有这五个家伙参与。其中的“思”，就是造作。但是，这个造作不一定是作业。——不然的话，禅定的人就无法进入色界、无色界天了。
51-5=46。除了五遍行，还有46个心所，包括别境、善、不善三大类，每一类有一大堆。我们不用细说，只说剩下46个中，排在第一个的，就是：欲。
这个欲，就是欲界诸天的欲。
如果你的任何行为的发动，都只限于五遍行心所，没有其他46个心所的参与，那你就是个有禅定境界的人，那你就跳脱了欲界诸天。
除了8心法、51心所法之外，还有11色法。
色法，对应的就是色界诸天。刚才说过，色就是物质。色界诸天，也可以说就是唯物的境界。但不是唯物主义的境界，唯物主义者也进不来，因为一有主义，就不是唯物了。文大命期间有一句话：真正的唯物主义者是无所畏惧的。扪心问一下，他们不畏惧吗？其实他们是很畏惧的。
闲话少扯。话说有情众生，都不能脱离心王心所法，不过也不要紧，他们只需把使用到的心所法限定在五遍行，即，把所有善、不善，都排除在外，就具备了不在欲界诸天打转的前提。对，只是前提。要进入色界、无色界诸天，还需要修点别的法。
除了心法、心所法、色法，还有24不相应法。不过，不是修不相应法，不相应法，顾名思义，不相应，就是和心没有关系。和心没有关系，就和作业没有关系。但不代表不作业。
以上，8+51+11+24=94。这94种法，都叫有为法。
《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影。说的就是这94种法。
剩下的，是无为法：一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。
去色界、无色界诸天，乃至跳出六道轮回，要修的法就在这里边。
虚空无为。广大无边无垠的虚空，不为任何人，任何事，任何变化，而存在，而消灭。
择灭无为，更有意思。禅宗祖师们爱说一句话：至道无难，惟嫌拣择。不拣择，不分别，就是择灭无为。这是权教菩萨的境界。
非择灭无为。也叫有为缘缺。是实教菩萨所证的境界。实教菩萨是修“理度”的，权教菩萨是修“事度”的。理事不二。有时候，凡夫和二乘人也有这种境界。
不动灭无为。这是修不动定的禅修者，修这个无为，就可以到色界天里了。
想受灭无为。这是修想受灭的禅修者，修这个，可以到无色界天里。
真如无为。这个，佛的境界。
聊完了。
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知乎上有人问：魔王波旬说在末法时破坏佛法，释迦摩尼听了伤心流泪，为什么不当时就消灭了魔王，留到后世祸害社会呢？
就此话头，聊聊佛教诸天。
要灭波旬，得先知道波旬是谁。
魔王波旬和天魔是两码事。
波旬，是欲界第六天的天主。而天魔叫波卑夜、波旬逾，有典籍误把天魔译成波旬，那是搞错了。窥基法师早说过。
佛为什么不能灭波旬，可约两方面来说。
第一，从三藏典籍的字面意思来说。
波旬在他化自在天，即欲界诸天的第六天。在这个天层，根本没有佛出世。
《增一阿含经》卷二六：佛世尊皆出人间，非由天而得也。
很简单，你是东北的老大，波旬在美国砍了你的兄弟，你也管不着。
第二，从佛法背后的深意来讲。
佛为什么只能出世在人间？《起世经》上说，人间的勇猛、忆念、梵行，三事胜于天上。
要搞清楚人间、天上的关系，得先讲讲六道轮回。
我们常说的六道轮回，指的是天、阿修罗、人、地狱、饿鬼、畜生。
但据小乘的说法，不是六道，是五道，经上叫五趣。趣和道一个意思。因为阿修罗并不集中在一趣里，而是分散在其他五趣之中。大乘另立了阿修罗趣。阿修罗的意思就是“非天”，但是他可以享受天人之福。
人趣，包括四大部洲，不展开说。
人趣上边，就是天。趣，是前往的意思。随着善行、恶行，到该到的地方。
有了恶行，堕三恶道。有了善行，到哪呢？到天上了。
天有三界之分，从下往上依次是：欲界、色界、无色界。
再大的善行，也到欲界为止了。进不去色界的大门的。这也是为什么波旬只能是欲界的老大，再也没法往上升。因为再往上，是没有善恶之分的。你既然是坏人，是魔王，那就有善恶之分，坏到头，也只能到欲界之顶——他化自在天。
他化自在天，什么意思呢？顾名思义，化他人的快乐为自己的快乐，享受之，叫他化自在。这有两重隐喻。
一是，这个天里的众生（补特伽罗），算是人民公仆吧，——他不能自己创造快乐，但总是能享受别人的快乐。所以，大坏蛋波旬就住在这个天。
二是，这个天里的众生，之所以能以别人的快乐为快乐，不是在此天的结果，而是在此天的原因。——一个乐于助人的人，看到别人开心，自己就开心，他显然会来到此趣。所以，六道轮回的原理说简单也简单，如果你看到别人快乐就快乐，你就立马到了他化自在天。他化自在天，是一种象征，隐喻。
这个天，下距大海一百二十八万由旬。此天的众生，怎么享受别人的快乐呢？举个例子，如果他要行男女之事，只需对视，就可以享受到性交的快乐。就这么简单。
他化自在天下一层，是化乐天，此天如果要得到男女之快乐，只对视是不够的，需要笑一笑。再往下，兜率天，需要执手；夜摩天，需要拥抱；而忉利天、四天王天，就几乎和人间一样了。
以上，是欲界六天。
为什么会有这种分别？为什么这个数是六？答案很简单：眼耳鼻舌身意。即六根。
到了第六天，只用意根，就能生出想要的前五根相应的识。注意，重点在“想要的”，意根能生出前五识，每个凡夫都具备。余音绕梁，三日不绝，就是意根生出耳识。但是，生出“想要的”识，就没那么容易了。
所以，到了他化自在天，只要想一想，就能完成男女之事了。经上说对视，意思一样。
波旬，就是只用意根的大魔王。释尊成佛之前的最后一关，来捣乱的就是波旬，就是这个意根。眼耳鼻舌身，都已经无能为力了，意根还能作祟。
但释尊一旦证悟成佛，意根就不能束缚他了。因为他的色受想行识，五蕴已灭，《杂阿含经》说，“如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起”。所以，在魔王波旬的他化自在天地盘上，是没有佛出世的。
释迦牟尼佛出世的地方，叫娑婆世界。药师佛在净琉璃世界出世，阿弥陀佛在极乐世界出世，燃灯佛在过去世界出世，弥勒佛在未来世界出世。但，除了释迦牟尼佛之外，所有的佛出世的世界，都在六道轮回之外。六道轮回之内的世界，佛只在人趣出世。
这个问题，到现在已经回答完了。但其实，还可以再聊聊。不过，上面很简单，下面就转入晦涩了。
刚才说过，波旬最多只能到欲界天的尽头，却不能进入色界天的大门，为什么？谁，可以进色界天？佛、菩萨、阿罗汉？
都不是。佛不在此，刚才说过了。菩萨、阿罗汉，都是能跳出六道轮回的。色界、无色界天，他们都不稀罕待。但阿罗汉的不稀罕待，和菩萨的不稀罕待又不一样。阿罗汉是真的不稀罕，整个六道阿罗汉都不稀罕。而菩萨是没有必要待在天道。菩萨常驻六道轮回，是为了度化众生，所以，菩萨会下地狱、饿鬼、畜生道，也会待在人道，就是不会常待在天道。天道是享乐的，而且是暂时之乐，菩萨驻世不图享乐。
色界天、无色界天，住的只有一种人——禅定的人。
在色界天的最底层，是初禅天。也就是说，一个人只要证到初禅，魔王波旬，已经奈何不了你了。
问题是，为什么天道之中，有欲界和色界之分？为什么魔王波旬，只能到欲界为止？
一点点说。色，是物质。欲，是欲望。——看起来好像是废话。
废话不废。
人为什么会在六道轮回里边？因为作业。不是写作业的作，是不作就不会死的作。不作就不会死，这句话是很有道理的。——不作业嘛，就出离六道轮回了，就跳出生死流转了。
那么，就要研究一下作业的机制。
作任何业，都是需要“心”来完成的。石头砸死人，石头不作业，因为石头没有心。有情众生才有心。
心是一，可以析而为三，可以析而为八。析而为三，是：心、意、识。析而为八，是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。
以上八种，叫做八心王。八心王，可以析而为五十一心所。
不析了，再析析不完了。也不用析了，因为，要点就在这五十一心所里边。
五十一心所中，最重要的五个，叫做五遍行：作意、触、受、想、思。
但凡任何行为，都有这五个家伙参与。其中的“思”，就是造作。但是，这个造作不一定是作业。——不然的话，禅定的人就无法进入色界、无色界天了。
51-5=46。除了五遍行，还有46个心所，包括别境、善、不善三大类，每一类有一大堆。我们不用细说，只说剩下46个中，排在第一个的，就是：欲。
这个欲，就是欲界诸天的欲。
如果你的任何行为的发动，都只限于五遍行心所，没有其他46个心所的参与，那你就是个有禅定境界的人，那你就跳脱了欲界诸天。
除了8心法、51心所法之外，还有11色法。
色法，对应的就是色界诸天。刚才说过，色就是物质。色界诸天，也可以说就是唯物的境界。但不是唯物主义的境界，唯物主义者也进不来，因为一有主义，就不是唯物了。文大命期间有一句话：真正的唯物主义者是无所畏惧的。扪心问一下，他们不畏惧吗？其实他们是很畏惧的。
闲话少扯。话说有情众生，都不能脱离心王心所法，不过也不要紧，他们只需把使用到的心所法限定在五遍行，即，把所有善、不善，都排除在外，就具备了不在欲界诸天打转的前提。对，只是前提。要进入色界、无色界诸天，还需要修点别的法。
除了心法、心所法、色法，还有24不相应法。不过，不是修不相应法，不相应法，顾名思义，不相应，就是和心没有关系。和心没有关系，就和作业没有关系。但不代表不作业。
以上，8+51+11+24=94。这94种法，都叫有为法。
《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影。说的就是这94种法。
剩下的，是无为法：一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。
去色界、无色界诸天，乃至跳出六道轮回，要修的法就在这里边。
虚空无为。广大无边无垠的虚空，不为任何人，任何事，任何变化，而存在，而消灭。
择灭无为，更有意思。禅宗祖师们爱说一句话：至道无难，惟嫌拣择。不拣择，不分别，就是择灭无为。这是权教菩萨的境界。
非择灭无为。也叫有为缘缺。是实教菩萨所证的境界。实教菩萨是修“理度”的，权教菩萨是修“事度”的。理事不二。有时候，凡夫和二乘人也有这种境界。
不动灭无为。这是修不动定的禅修者，修这个无为，就可以到色界天里了。
想受灭无为。这是修想受灭的禅修者，修这个，可以到无色界天里。
真如无为。这个，佛的境界。
聊完了。
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