我先把上次对你前一贴的纠正篇再贴一次,你把佛教的很多名词意思搞错了.
《楞伽经》中所说:“五法三自性,以及八识聚,二种无我义,涵盖诸大乘。”意思是说,整个大乘的教义可以汇集在名、相、分别、正智与真如五法,遍计所执法、依他起与圆成实三自性,八识聚以及人无我法无我(二无我)中。
所谓的“相”是显现为形、色等法之法相。
而对于那一法相,借助瓶子等名称来排除他法而耽著某某法并假立即是所谓的名.
名与相这两者是遍计所执法.. 因为它们显现在语言、分别之有境的能取所取前,若加以观察,则毫无真实性可言。
执著所取境的一切心和心所的法称为分别,如果详细分析,则有八识聚。
八识聚就是依他起,这是由于它在名言中作为形形色色现相的基。
如是内外所摄的这些法二我自性丝毫也不成立的法界即是真如。
随同真如、远离虚妄分别的有境——各别自证就叫做正智。
最后的境(真如)与有境(正智)这两者称为圆成实,这并不是说它们的本体真实成立,而是从无误本相这一角度才立此名的。
名与相所包含的外界各种各样的显现在外境中根本不成立实有,之所以这样显现完全是由于阿赖耶识上存在的种种习气成熟所导致的,将这一切了知为如梦显现,即是名言的唯识之理,五法中前三法可归属于其中。
如是在名言中心本身尽管显现各种现相,实际上心的自性也同样不存在实有。因此,了达从色法直至一切种智之间的万法均是无实无生,这就是胜义中观理, 五法中后二法归属在其内.
唯识宗认为(八识)在众生迥然有别的相续中逐一具有并且是刹那性;密行派则承许唯一、恒常的识对于一切众生来说无有差别。这是唯识宗与密行外道之间的不同点。
以上摘录于索达吉堪布的<中观庄严论释>, 希望大家自己去看完整版. 智悲佛网上有. 你的误解如下: (划线部分是你的误解) 1. 也就是说这一个心的自体,(不是指所含藏的种子)─他的自体一定是真如性。「真」与「如」的两个意思要先弄清楚；「真」就是说，是体恒常住，恒而不坏，性如金刚，无法毁坏的，而且不是虚妄想像的法，是真实存在的一个心体，这叫作「真」；「如」就是说，对於世间一切六塵萬法，通通如如不动，这叫作「如」。
真如不是一个恒常如金刚一般的心的自体. 真如不是这么解释的. 真如是法界的意思. 请看<中观庄严论释>中的解释, 在胜义中,圣者远离虚妄分别的有境智慧,是正智, 与圣者的正智相对应的,正智所取的境称为真如法界. 真如就是法界的意思, 而不是一个金刚心识.
最关键的是,不管是中观和唯识宗,都绝对不会承认一个恒常而住的不变金刚心. 承认心识恒常而住,和承认常我的外道没有任何区别, 什么佛教宗派也不承认的.
唯识宗又分随教唯识宗和随理唯识宗, 其中随理唯识宗连心识实有也不承认. 唯识宗从名言谛的角度,认为万法唯心造, 而中观从胜义谛的究竟意义上, 不承认外境,也不承认一个实有的心识, 在胜义境界中,万法和心识等分别念都要融于法界(真如). 这个时候, 法界(真如)和圣者的正智两者统称为圆成实. 这并不是说它们的本体真实成立,而是从无误本相这一角度才立此名的。
楼主的贴确定不是来自于可靠的善知识, 所以错误连连: 承认一个不存在的恒常金刚心, 是落于外道的常我.又错误的解释真如和圆成实的意识. 照你的解释, 如果外境时时刻刻变化,而有一颗金刚心如如不动, 那么石头等无情法来修行, 岂非成佛更快?
劝君读读<中观庄严论>, 唯识宗的意思, 你没有得到. 因为心被不清静的虚妄污染了,所以有恐怖痛苦的轮回, 如果大梦醒了, 就没有轮回的痛苦了. 因为那些恐怖的外境是虚妄心造做的. 所以心上下功夫,心上得解脱, 一颗如如不动的石头心,又怎么能够来修行呢?
