释佛曾说：有因必有果，欲知后世果，只观现世因。
道德经说：人法地，地法天，天法道，道法自然，老子之所以成大道，释迦牟尼佛之所以成就正等正觉的佛果，不是因为他们创造了某种有异于自然的生存法则，恰恰相反，他们不断去除杂思，觉察和趋近自然秩序，一直到完全觉悟自然秩序，达到不生不灭的境界。与常人，这便是局外。
我们常人碍于种种执着，无法通达，所以在局中。局外有局外的法则，局中有局中的秩序。这秩序绝不是三维空间，四维空间那么简单，在纵横交错，又层层包围的各个时空都有秩序，存在着关于我们自己的秩序，这是由自然本身的高度复杂的智慧所做决定的，要突破千千万万层这样的秩序的拘囿，就必须跳出目前这个层次，从而进入一个自由度更高的更大一级的秩序中，每个人都可以不断地向上突破，如果有一天，一个人达到了完全的自由，那么他就是这个自然，道法的一部分，如佛家而言，如一室然千灯，光明平等，灯灯自然。要真正摆脱苦恼，只有唯一的方法可以选择，就是积善修行，其他的办法都做不到。只有一类人除外，他们是大成就者们派来完成平衡常人世界秩序的。平衡我们这个世界善业与恶业的总量。因为我们这层世界的存在有它特殊使命，而善业与恶业的总量平衡是保持它存在，层次品味的基础。
当遇到了苦恼或折磨我们就希望知道它未来结束的时间和最终结局，我想说的是：除以上的方法之外，无论是提早，还是随遇知道结果，都改变不了自己命运的进程，因为，一个人的性格，家庭出身，思辨等等是自己命运秩序的一部分。你看到一个人说他要改变命运，而他最终改变了命运是一种错觉：他不是改变了命运，恰恰相反，他一直走在自己的秩序里，从未偏离过，他获得的财富和地位是以前未觉之德的果报，如此而已。
未觉之德，即是没有觉悟到修行的状态下积累的善行。如果善行积累的非常得多，这种人一旦接受和进入修行，层次会突破的非常之快。甚至在短短数年之内，世俗间的一切都很难在他的心中引起波澜。能在一世中跳出三界的都是这样的人，累积了无数的福德，且世世无求。十方世界无数的大成就者因为慈悲的愿力所致，都会点化和帮助这样的人。因为修行，就可以为他们安排突破当前秩序的道路。
人吃苦，绝对不是件坏事情，相反，是一件好事情，遭受的折嚰越大，越是件好事情。这表明，虽然久经世俗，恶业积累无数，但还是有机会留在目前的秩序中，但是需要打磨，去除累世污垢。有的人受不了折嚰，甚至屁大的一点小事就自杀了，所有自杀的人，来世以后都会直接进入更低层的秩序中，那种痛苦远比自杀时的痛苦大得多。 主动堕落也是一条突破现有秩序的路，但是他是向下的，要知道越是向下，再觉悟就太难了。在那么痛苦的坏境中，人能静得下来去考虑修行的事情吗？有的人，也是经受不住折嚰，千方百计通过超常的方法来预测结果。这样做的结果，不会对自己的命运秩序有半点影响。该来的总归要来，该走的终究要走，是自己的总会留得下，不是自己的终究得不到。另一方面却失去了在迷中消业的机会，从而使本来在本章节可以消除的恶业没有除干净。人，通过自己的愿望是可以改变秩序的密度的。正如通过自己的愿望，可以变成修行者，也可以变为堕落者一样，改变秩序的密度，把痛苦推后了，欲善恶业却没有改变。
最后总结一下我想说的，有求测字的，就有测字的，有痛苦的，就有为解脱痛苦解说的，这是自然慈悲的结果。万物负阴而抱阳。可以说折嚰与苦恼也是通向幸福和福报的桥，有了痛苦就可以消除恶业走向愉悦，一个遇到了苦恼的事情，只有一个人只有带着迷惑，清清楚楚，明明白白的正面面对他才是最佳选择，这一章节的恶业才消得最彻底，最干净。我甚至想推荐我一直以来都抱有的观点：一个人，应该适当自虐，以保持人性回归的警觉。
修习，是真实不虚的，如果这是一个契机，我推荐大家试试，我不为求的功能而开始修习，但是难免会产生一些异于平常的灵感。当一个人从身旁走过，可以感受他的场是温热，温凉的，还是刺激的，从而洞察这个人的性格和品性。这是真正的洞察，不受外貌言语等任何干扰，直察人心的。
你也可能会做一些梦，来察知远方的亲人发生了什么等等，但是我要清楚，明白的说所有的这一切只是表明修行是不同凡响的，而不可能被利用改变自身在本秩序中的身外享受。既不能，也没有，否则就是身心不正，修善为恶了，很快就会遇到一些突如其来的烦恼来警示，一旦纠正偏心，烦恼随之烟消云散。
