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早在七、八十年前，太虚大师就倡导汉藏佛教的互相借鉴和学习，并作出了积极努力。大师1925年派遣大勇法师、法尊法师在战乱中冒着生命危险前往藏地学法，如法尊法师写的《略述太虚大师之悲愿及其伟业》说：“奉慈命赴北平，参加藏文学院，追随勇师，进学西藏佛法，期将来互译汉藏典籍，以沟通汉藏之佛教及文化。十四年春，国民革命军将兴师北伐，大师旋命勇师率全体学生提前进藏。”又在《我入藏的经过》中说：“留学团由嘉定出发雅安。可这条路要经过好几处土匪的区域。我们全体分成了水路两道进行。自洪雅以西，就没有官兵敢做保障的。这时勇法师等很有暂返嘉定待匪势稍息后再继续进行的意思，但一般初出门的同学对于土匪的危险是毫无一点经验的，所以很齐心地主张走。勇法师也只好俯允我们，一方面请当地政府保护，一方面电请雅安孙总司令设法。……我在跑马山依止慈愿大师住了一年，学了几种藏文文法和宗喀巴大师的《必刍（比丘）戒释》、《菩萨戒释》和《菩提道次第略论》。这一年所求的学非常满意，对于藏文方面也大有进境，对于西藏的佛法生了一种特别不共的信仰。因见到《必刍戒释》、《菩萨戒释》的组织和理论，是在内地所见不到的事。尤其《菩提道次第论》的组织和建立，更是我从未梦见过的奇宝。我觉着发心求法的志愿，总算得了一点小结果。哪怕我死在西康，也是不会生悔恨心和遗憾的了。”
1932年，太虚大师在四川成立“汉藏教理院”。大师在《汉藏教理融会谈》说：“汉藏应互学。汉藏虽都有性相二宗，但两地都有所缺，如汉文佛教缺少关于空宗的，有佛护、月称、阿底峡、宗喀巴等发挥空宗的理论，这些都应当学。关于有宗的，中国于安慧的唯识不完备，亦需补充。至在西藏方面，也应学汉文佛教的护法、戒贤、玄奘、窥基等的唯识义，及罗什以来三论宗义和安慧中论释等。这样才可和合成空有圆融的大乘。”
时而听到、看到藏传佛教徒轻毁汉传佛教、汉传佛教徒攻击藏传佛教，令人痛心！不能拿自己的长处去比人家的短处，更不能因教界某些人事的卑劣而否定整个教界，如《历朝释氏资鉴》记北周武帝借口僧人造恶而要灭法时，智炫法师对答说：“僧众自造罪，乃言佛法可除，犹如至尊亨国，严设科条，不妨逆子、叛臣相继而出。岂以臣逆子叛，遂欲空于大宝之位耶？大宝之位固不以臣子叛逆而空，佛法正真，岂得以众僧犯罪而废？”《四分律删繁补阙行事钞》说：“有诃云：‘佛法中乃有是痴人！’应答云；‘我家广大，种种皆有。’”
汉传佛教和藏传佛教本是同根，就像一母生养的两个儿子。兄弟俩各有所长，各有所短，都经历了风雨沧桑。在这开放的时代，更应互相借鉴、学习，家和万事兴，这才是佛祖所喜，诸大善知识所愿，也是关系自他百千万人的现世苦乐和法身慧命。但愿汉藏融合、佛法兴隆、众生安乐！
