接纳之心 by 如是

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内观禅修是以正念和正知来面对身心现象，要完整地做到这种观照，需要一些心理品质的支持。正念是第一个要培养起来的品质，即面对目标，不迎不拒，但人们早已形成的心理特征往往破坏这种观照，这需要我们有意识地训练“接纳之心”。

对于内观禅修者而言，养成一个接纳一切的心态是非常必要的。人们既有的心态基本上是在排斥和贪爱之间徘徊，无法做到平静地接纳，这让正确的观照很难进行，这是禅修的一个障碍。许多人通过学习、能力训练，进而进入禅修，希望获得智慧，但修习了很久还是无法理解正确的观照，这其中的原因基本上都是没有形成接纳的心理习惯，在紧促而局限的心态下，任何的观察都无法凑效。

想从禅修获得智慧的人，首先需要培养接纳的习惯。一个不喜欢自己，只能看到自己的错误，或者不断地给自己提出要求，对当下的自己永不满足的人，这种方式很难形成开放的心态。在任何团体中，这类修行者都会迷失自已，不断地要成为另一类人，而无法对当下进行观察。在良好的环境中，他会不认可不接纳自己的错误缺点。这样的禅修者，他们的修行行为往往会让自己更加背离自己，增加了痛苦和郁闷，缺少胆量的人也会给内心增加恐惧。所以，一个有意识地步入智慧行列的人，应该首先练习接纳自己，从中找回自己的观照本位。

接纳就是无条件地接受，对自己所表现出来的一切尊重并接受，这不仅包括优点，也包括自身的缺点与错误，以及自身表现出来的所有现象。这是禅修的基础，若没有这个基础，禅修中花费的大量心力将又会成为一次塑造自己，制造更多的不满和业流。其实不断塑造的过程正是一个不接纳自己或无意识的习惯过程；你越是不容易接受你自己，你就越无法开展智慧的观照。在这方面，若欠缺接纳之心，你积累的知识越多，学问越大，经历的事情更多，则会给心理上带来更多的痛苦。

改变这一切其实很简单，轻松地接受自己，接纳自己的一切，长期练习这一能力。人们容易把自己内心的紧张、遗憾、悲伤、内疚、急躁、愤怒、恐惧、憎恨、耻辱、孤独等都深深地掩盖起来；一般来说，掩盖透露出接纳之心的欠缺。你若对自己真诚，就是要敢于面对内心。人们很少意识到这一点，也很少进行这方面的观照训练。

情感是最难忘掉的一种记忆，对情感的态度也决定了人的心灵品质。修行需要在情感上接纳自已，不论内心是哭是笑，是难受是喜悦，要确定并接纳这一切。这种接纳会增强心的力量，增加胆量，会磨合你与万物的贴近关系。知识在这里起不了太大作用，你只要真诚，能面对自己, 面对内心的情绪和感受, 面对自己身心各层面的真实现状, 敏感地知道它们的状态，完全地接纳这一切，于是观照就在这种情形下形成了。
这需要胆量，需要克服一些顽固的心理习惯，也需要大量地练习。意识层面的思维很难克服内在的抗拒之心，也在形成心的接纳倾向方面没有太多帮助。读书与交流只能形成知识，对修习起一个指导，但真正地解决问题，还需要训练。

接纳之心的训练，这很单纯，也比较简单，唯一的是需要付出时间。当情绪出现时，你意识到它的到来，并完全地接纳它；这个练习比阅读文字和思维要有效，对于这个练习，你若进行的深入持久，可以触动潜意识，使内心深处开成一个平等接纳的能力。人们遇事总会想不开，想不通，不理解；或有人从道理上明白，现实中做不到。还有人的言谈举止总是由情绪操控着，不能受控于自己的理性。这些问题都需要先行接纳下来，然后才能在更为宽广的条件下去寻求解决的办法。这就是说，先要让心接受这一切，这比较困难，但它是修行的基础。有些禅修导师教导接受疼痛的训练，在训练接纳之心这一点上，这是正确而有效的，人们对疼痛往往很敏感，也不易接受；如果能意识到疼痛，认可疼痛，也就容易接受负面的情绪。若能接受负面情绪，你才能实现观察，所以接纳之心是禅修观察的至关重要的一个关键步骤。
人们一直在抗拒各种感受和情绪，所以很难看清楚它们的本质。你对抗它们让观察无法实现，无论你要努力摆脱痛苦烦恼，还是在寻求幸福成功，心理上的接纳是必须的功夫。

过度追求和向往高兴与舒适感受的人，往往深陷负面情绪的困扰中。对正面感受的努力追求，使人失去对负面情绪的忍耐度，稍有不适，就容易使情绪失控。这是一个心态的问题，人的生活中各种情绪层出不穷，只追求舒适感受的人，往往不能接纳自己的负面情绪，这让负面状态成为一个心理负担。

学会接纳自己身心上出现的一切现象是必要的能力，这其实是一个从潜意识中就存在的问题，它很难通过理论学习得到解决，反复地训练可以触及潜意识，这是基本的解决方法。总之，内在的平和宁静是靠接纳一切得来的，从心理上简单地追求而来的内在祥和、宁静与平衡，很容易被打破，只有从接纳一切而来的宁静，才有稳固的基础。最重要的事情是对自己真诚，然后接纳自己的一切，然后才会有观察的行为。一个人若不能真实面对自己的身心行为，不接纳自己的缺点与过失，就无法贴近身心真相。如果智慧的修行者能够训练出对一切感性经验持开放的态度，那就很轻易地能够达到禅修中的观照，并且能逐渐了解到观照身心对个人的非凡意义。假若生活中一旦出现令人不满意的事情并且无法挽回，他也能比较容易地接受结果。

开放的心态是修行中定力的源泉，但训练这种心态则要从接纳自己开始。如果能够对所有身心行为保持接纳的态度，则他也容易形成开放的心态，这就可以更加真实地面对自己，为禅修的深入打下基础。

生活中自己的缺点很多，这成了修行者最头疼的事，这也是最大的干扰。排除这种干扰的方法就是接纳自己，同时接纳自己的缺点，这会形成对自己的经验完全地坦诚，也会带来开放的心理。其实，如果能够正视自己身心上的弱点，这弱点就不再成为弱点。

一般来说，能够对所有经验持开放的态度时，许多问题就会迎刃而解。也许你并没有做什么努力，只是开放地看待身心上发生的现象，这是接纳自己的良好结果！接纳形成开放的心态，开放的心态让你更客观更真实，在这个心理基础上，许多问题就消失了。你无须解决问题，是问题自己消失。

这种结果会让修行者更加对自己有信心，对接纳和开放的心态有信心；如果再深入一步，他能够不再掩饰自己所有的情感与情绪，对各种复杂的情绪更加开放，他的心胸就会更为宽广而成熟，于是他也会与这些情绪平等相处，把它们看得更清楚。当修行者不再要求自己成为怎样的人时，他的智慧才真正地展开了。
接纳之心让你转化了心态。做事之先对结果的过度期望，必须要做到怎样的程度，这往往成为你终生难以逾越的障碍。而现在，接纳之心让你放松自己，了解你自己当下正是怎样的情形，而不是一直处在期许之中。需要把期望变成观察——这是态度上的变化。

只是要求是危险的，要求自己，要求他人，要求社会，所有一切都要按自己的欲求来达成，如果稍不如意，内心就会不满或忌恨，这对正念的练习会是一个障碍。对身心现象接纳，会形成客观地看待，完全平等，不作取舍，这是一个很好的了解身心实相的前提。

举个例子，如果在思想的逻辑下不断地讨论和延续，你就在人类的业流中生活，而没有看一眼业流本身。佛陀说，身心现象只是无常的现象，生起即消失了，由此他看到了“无我”的真理，而为什么修行者看不到这一点呢？因为他们一直站在人类的逻辑上看问题，这种逻辑让你不断地要求，不断地控制，不断地延续，而不愿对其本身进行观察。这就是说，人们之前所做的事情都是延续业流，而不是观察它。

禅修的观察，首先要具有开放的心态，而开放的心态建立于接纳的基础上。许多修行者不得要领的观察，主要是接纳之心不够，心的柔软度不够，这使观察的范围变得局限，人们的眼光只在业流中延续它，只是造作，而无法做到佛陀教导的观察身心的本质。

观察是整体的，宽泛的，不受利欲心驱使，这就是我们一直在强调的接纳之心下而形成的开放的心态。开放之心形成宽广的眼光，能够观察而不执着于观察，能够看到身心的整体特征。观察是要以身心的整体架构为目标，而非在它们当中取舍，这是佛法修习的关键；但这种广大的心境与眼光，是由接纳之心而形成的；当你不再抗拒时，你才能放开眼光，进行真正地观察。

一旦接纳之心消除了抗拒，不断地要求，紧张的心态就会减弱，于是，本能的冲动和情感也会跟着减弱，这种恰如其分的开放态度带来了良好的禅修空间——心理上的禅定自若。这种禅定可以为修行者带来内明，他会对感受、想法、情绪、行为等细节有更加清晰地觉察。你若能对身心现象的存在不批判，不驱逐，逐渐地，对其观察才能逐渐地开始。

接纳之心让湍急的业流有所缓和，这给你的观察腾出心理空间。你若能有智慧看到这一切只是业流，所谓生命其实只是业流的延续，只是身心能量的流动，是诸多外缘的综合产物时，你对身心的这种能量就有了不同的看法，于此，你接纳这些现象的深刻度会更好，你深知此刻的身心现象就是所谓的“业”，它从不属于某一个人。而当你的禅定能力和智慧达到相当高度时，你会自然地看到这一点。



如是 2009-11-9

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