佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （非是小乘第四十三）(1)

佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记

（非是小乘第四十三）



净空法师讲述



非是小乘第四十三



这一品是流通分的第一大段‘劝信流通’。净宗修学的三大纲领，称为三资粮‘信、愿、行’。这三个条件同等重要，缺一都不能成就。蕅益大师在《弥陀经要解》所判的三分，跟古大德的判法不同。他将六方佛以下的经文判作流通分，跟莲池大师也不一样。确实有他的见解，也就是序、正、流通三分，每一分都具足信、愿、行三资粮，皆具备三大纲领。《无量寿经》自然也不例外。



真正修学的人，一定要掌握修学的重点才容易成就。净宗修学的重点是什么？还是这三桩事。不仅在经典里要建立清净的信心，坚固的信心，绝对不被外境所动摇的信心。净土五经一论，帮助我们明了性相、因果、事理。除此之外，世出世间一切法，无论顺逆境界，都要在这上面注意。不但读经是修行，日常生活中穿衣吃饭，处世待人接物，全都是增长自己的信、愿、行。这样修学，我们的生活就相当充实，才能真正体会得人生的价值与意义。所以，信、愿、行绝对不仅是在经典上建立，要把它扩大到生活上才行。



读经应当要知道，那些经文是帮助我们建立信心的，那些是劝我们发愿的，那些是教导我们修行的。行门则有正、助双修。正修，经典讲得很清楚，‘发菩提心，一向专念’，就是祖师大德常常教我们的‘执持名号’，这是净宗的正修。‘发菩提心’的含义非常深广。‘菩提’是梵语，翻成中文是‘觉悟’的意思。唯有真正觉悟的人，才会发愿求生净土；没有觉悟的人，他对这个世间有留恋，有贪著。只要有贪著、留恋，这个人就没有菩提心。一定要如佛七中主七师时常提示的一句老话：‘放下身心世界，放下万缘’。真能放下，这是发菩提心；没放下，就是没发菩提心。菩提心没发，一向专念也不能往生，古人所谓‘喊破喉咙也枉然’。因为他对这个世间还有贪恋，一念的贪心就障碍往生。



真正发愿求生，不要说对于世间一切法决定没有贪恋，没有执著；即使对于佛法也不贪念，也不执著。法门无量无边，只修一门；千经万论，只求一经。一生皈依《无量寿经》，或是《阿弥陀经》，这才舍得干净，菩提心才能现前。眼前的环境，触目惊心，都能增长我们的信心、愿心。



我有一位同学，喝酒醉死的，糊里糊涂的死了。人命无常！平常酒喝得多，菸抽得多。看看这些样子，他死了到那里去？当然到三途。这一生醉生梦死，糊里糊涂来到人间，糊里糊涂走了，给我们很大的警惕。这些事让我们听到、看到，都能激发道心。道心就是信、愿、行，老实念佛，求生净土。



‘ 信、愿、行’三纲领，就是修净宗的道心。净土法门是‘难信之法’。世间有许多人，对净土法门没有认真的探讨与了解，任意的猜测、诽谤，往往有之。我们常听到的，说念佛人很自私，念佛人很消极，念佛人逃避现实，要到西方世界去享乐。这都是学佛人讲的；不学佛的人不知道，不会造口业。甚至有些学佛的同修、出家的大德也说：依一部经不行，一部经怎么能成就！我们听了这些话，心里动摇不动摇？人家是广学多闻，我们修净土法门是孤陋寡闻，学一部经。一部经之外，什么也不晓得，甚至连一部经也不知道，这一生就念一句‘阿弥陀佛’。除一句阿弥陀佛之外，什么也不晓得。一句阿弥陀佛也行，也能往生，这就很奇怪。



世尊当年对末世的情况，看得非常清楚，恐怕我们听了这些似是而非的言论起了疑心，信心动摇，所以在本经流通分里，第一品就直截了当的告诉我们，净土法门不是小乘，确实是大乘法。不但是大乘，更是大乘中的大乘，一乘中的一乘。无上的法宝，第一法门，知道的人实在不多。凡是对这个法门有意见、有批评，都是浅见，没有把事实真相看清楚。



佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。



这一句经文是结前启后之语。十方无量无边诸佛刹土，一切诸佛如来都宣扬此经，都劝菩萨们念佛求生净土。为什么不劝别人？别人没有觉悟，没有智慧，劝他，他也不相信，求生的意愿生不起来；故与菩萨说。‘菩萨’的标准是听了欢喜，不怀疑，还要发愿求生西方，这就是菩萨。菩萨不是别人，正是自己。可是自己要晓得，自己到底是什么菩萨？是前面讲的小行菩萨，不是大菩萨。小行菩萨也了不起，也是过去生中，曾经种植无量无边的善根福德。所以，在净宗法门里，你才是小行菩萨。这一生真正把机会抓到，就恭喜你，此身在世间即是‘最后身’。下次乘愿再来，就是大乘菩萨而非小行菩萨。小行菩萨到极乐世界，就变成大菩萨，就是乘愿再来的菩萨。



我们一定要珍惜自己无量劫的善根、福德；今天遇到这一会，这个因缘无比的殊胜。同修们亲自到讲堂来听讲，跟看录影带、听录音带的受用完全不一样。不能亲自到讲堂来听讲，因缘就差一等。《阿弥陀经》云：‘不可以少善根、福德、因缘’，所以诸位参与讲席，即是善根、福德、因缘，三个条件完全具足，非常难得，非常可贵。十方世界无量无边的大菩萨、小菩萨，都往生西方极乐世界，决定一生不退，圆满成佛。“善获利益”，这个‘利益’是无上菩提，不退转，这是无比的利益。这一句最重要的字眼就是‘善’，‘善’是非常善巧。得到这样究竟圆满的利益，他怎么善巧？念佛求生净土，这个方法善巧，简单、容易、稳当、直捷，善包括这四个意义。



若有善男子。善女人。



一切经里称‘善男子、善女人’，标准都不一样，有很多层次。净宗所讲的善男子、善女人，有特别的标准，有圆满无上的标准。这个标准就是对于《无量寿经》所讲的字字句句都深信不疑，信、愿、持名，并具足《观无量寿佛经》讲的‘净业三福’，可见‘善’是要具备三福十一句的条件。第一福四句；第二福三句；第三福四句，总共十一句。我们如果信、愿、行都具足，试问，十一句经文的条件是不是全具足？全具足了。诸位想想，十一句条件中有几个欠缺，信、愿、行决定不圆满，决定不真实。善导大师说，净业三福是‘散善’，也就是‘助行’，能帮助我们早一天得到念佛三昧，帮助我们得一心不乱。



得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。



此是‘机缘’成熟之象，也就是《阿弥陀经》上讲的因缘。你有因缘，有这个机会，听到阿弥陀佛名号。



‘ 一念’是双关语。第一个意思是一心念。以最真诚的心，最清净的心，最恭敬的心，听到阿弥陀佛的名号，念佛求生的心就生起了。这一念是纯而不杂。如果念佛还想到别的，就二念、三念，心就不诚。第二个意思是时间至短，只生一念。但是这一念是真信、真诚，是真正生欢喜心。“一念喜爱”，这是信。不信，他怎么会喜爱？欢喜心生不起来。



归依瞻礼。如说修行。



“ 归依瞻礼”是发愿，“如说修行”是真行。这八个字信、愿、行三个条件具足。我们以此法门劝导别人，也要像佛菩萨一样，善于观机，观察对方接受的程度。如果对念佛法门非常欢喜，表示他的机缘成熟，我们就要进一步不断的帮助他。若他听到净土法门很欢喜，但是兴趣并不很浓厚，就知道他的因缘尚未成熟，不必积极帮助他。因为你帮助他，虽是好心，但他心里起了疑惑：是不是你有什么企图？他反而提防你，远离你，错会你的意思。这到底是他的错，还是自己的错？他没有错，我自己错了。我不会观机，认错了人。诸佛菩萨度化众生，是应机说法，所说的，不多不少。他需要多少就跟他说多少，说的人自在，听的人欢喜。



此处讲的‘皈依’，跟一般入佛门的皈依不一样。一般的皈依是皈依佛、法、僧三宝，这是平常的讲法。三宝的意义是‘觉、正、净’。皈依觉，觉而不迷；皈依正，正而不邪；皈依净，净而不染。我们天天念‘三皈依’，有没有皈依，就很难说。我们起心动念还是妄想，还是分别，还是执著。只要有妄想、分别、执著，就是迷、邪、染，还是皈依迷、邪、染，没有皈依觉、正、净。由此可知‘皈依’有多难。



真正皈依，才是入佛门；没有真正皈依的，总在门外。我们到底是在门内，还是在门外？如果离开净宗法门，恐怕都在门外，没有入门。净宗特别强调的就是‘皈依 ’，‘回归’容易，‘依靠’也容易。三宝是什么？阿弥陀佛是‘佛宝’。我们要以阿弥陀佛为依靠，像小孩依靠父母一样，一时一刻都不肯离开。心中念念有阿弥陀佛，其他的都可以舍离，阿弥陀佛不能离开。第二皈依‘法宝’。法是什么？还是这句‘阿弥陀佛’。我们依靠佛的名号，执持名号，就能往生净土。第三皈依‘ 僧宝’，还是这句名号，名号义为‘无量觉’。觉就不迷，觉就不邪，觉就不染。所以，净土法门在无量法门里，它是‘易行道’，容易落实。要晓得真的回归，真的依靠，才能在一生中往生、不退、成佛。



‘ 瞻礼’是修行的第一步。‘瞻’是瞻仰、仰慕。我对佛尊敬，非常仰慕佛，努力向佛学习，这就是瞻礼。学谁？学阿弥陀佛，学阿弥陀佛的存心。阿弥陀佛存的是什么心，我们的心要跟他一样；阿弥陀佛发的是什么愿，我的愿要跟他一样。阿弥陀佛如何处世、待人、接物，我样样都要学他。阿弥陀佛不在此，我们怎么学法？



《无量寿经》就是阿弥陀佛的心、愿、解、行，要能将此经中理事教诲都做到。“如说修行”，就是跟阿弥陀佛学习，才是阿弥陀佛真正的学生，真正的弟子。跟阿弥陀佛同心同愿，如是那有不往生的道理。我们来生到那儿去？自自然然是到极乐世界。因为我们的行业与其他世界不相应，志趣不相同，自无趣生之理。所以，一个人临命终时，六道境界现前，他往那一道去，谁指使他去的？实无主使，是自己的业感，感召他去投胎的。这桩事实在不难懂，中国古人就告诉我们‘物以类聚，人以群分’。这两句话出在《易经系辞传》，是孔夫子说的。凡是志趣相合的人，自自然然就结成一个团体。我们在这一生中培养之志趣，是与阿弥陀佛的志趣相同，将来自然就到阿弥陀佛那里去。因为别的地方志趣不一样，拉也拉不去，就是这个道理。



常言道，‘人死都作鬼’。六道轮回，鬼是六道之一，怎么可以说人死都作鬼？然而人若具有鬼业因，与鬼的志趣很接近，所以死了之后，自然就到鬼道。鬼的业因是什么？‘贪’，什么都贪。‘贪心作饿鬼’。不管你贪的对象是什么，要紧的是贪心。‘嗔恚作地狱’。‘愚痴作畜生’。贪、嗔、痴是‘三毒烦恼’，自然感堕三恶道。人道是五戒十善，想想看，那一个人心里常常存念五戒十善？五戒十善忘了，人身就失掉了。一个人念念是道德仁义，念念是五戒十善，来生必定得人身，不会失掉人身。



再往上是天道，天道要修上品十善、四无量心：‘慈、悲、喜、舍’。天人的道德标准比我们高，没有这么高的标准去不了。如净宗，若说信了之后就能往生，这是决定不可能的。信后要有愿、有行。没有愿、没有行，信了也不能往生。所以，一定要认真修行，要真正皈依，真正回头。从世间法里回头，从五欲六尘、名闻利养回头，从所有法门中回头。专依靠这一部经典，专依靠持名法门修行，这是真正皈依阿弥陀佛，皈依净宗。



当知此人为得大利。



世尊告诉我们，这个人得的利益很大。大到什么程度？即使一切诸佛如来跟你讲，也讲不清楚。真实不可思议的利益，佛都说不清楚，何况是凡僧。这是真实的利益。佛门是真正大福德因缘，不是小事。小福的人，薄福的人没分。试想，六道轮回多苦！一切诸佛菩萨告诉我们，无量无边的法门，我们依照那些法门修学，能不能超越六道轮回？不能说没有，真的是凤毛麟角，太少了；除了那些极少数上上根人，中下的都没分。不是法门不好，而是众生的业障太重。法门虽好，但没有法子修。唯独净土法门，业障再重都不怕，做了五逆十恶罪，都不要紧。本经前面四十八愿，第十八愿就讲得很清楚，唯除五逆，及诽谤正法的人。然佛在《观无量寿佛经》告诉我们，五逆也能往生。



若将《观经》与本经合参，便知造作五逆重罪不相信净土者，不能往生，他不相信，不能接受。若造作五逆重罪，但他能相信，肯忏悔发愿求往生，还是得度。这个利益多大！我们要是不了解六道的状况，不知道轮回难出，不知道三恶道受苦时劫之长，就不知道这个利益之大。果然能把这些实际状况都了解，都体悟，才知道这个利益真实是大，这一生应当永脱轮回。



当获如上所说功德。



如此经中，从初品直至四十二品正宗分竟所说的，他都得到。这是什么人？善男子、善女人。听到阿弥陀佛，‘能生一念喜爱之心’，真实皈依，依教奉行的，他们皆得到。什么时候得到？现前就得到。你相信吗？我跟你说的是真话，一点都不假，现在就得弥陀保佑，就得十方一切诸佛如来的赞叹、护念。因为你这一生决定往生不退成佛，不必等来生，所以这个利益是现前就得到的。



心无下劣。亦不贡高。



念佛之人虽得无比真实利益，心里法喜充满，一片光明，心地清净、平等、正觉、慈悲，没有丝毫傲慢的习气。不会以为我得到诸佛护念，很了不起，你们都不如我，还要轮回堕三恶道，我快要作佛了。如果心里有这些意念，就是颠倒，就大错特错。愈是真有修行的人愈是平易、愈是平常，看不出一点点特殊的地方。凡是言行反常，奇奇怪怪的，都有问题。每天见鬼、见神，或者感应瑞相，自认为很了不起的，都有问题。



成就善根。悉皆增上。



世出世间的‘善根’成就了，增长了。‘增上’是增长的意思。世间三善根是‘无贪、无嗔、无痴’，当然天天增上。出世间的善根是‘精进’，自然精进不懈。



当知此人非是小乘。



佛为什么说这句话？因为在形式上看，他没有修大乘。大乘要修‘六度’。他没有修‘六度’，只是在家里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，甚至戒律也疏略了。这几天有同学来问我，在目前的环境里，要怎样修行，功夫才能得力？他问得好！要想功夫得力，还是佛祖的一句老实话，‘持戒念佛’。持什么戒？我也说得很清楚，要知道自己的业障很重。不但是业障，应该讲‘罪业深重’。这些障碍我们的戒体，障碍我们的戒行。所以，一定要认清自己是什么人，要怎样修法。在家同修能把‘五戒十善’学好，就是现代世间的真善之人。出家人把《沙弥律仪》都做到，就是出家的大善知识；其他的做不到，虽然受戒，那是形式，是舞台上表演，不是真的。



明末的蕅益大师是净宗第九代祖师，在净宗是非常了不起的大德。他对于戒律下了很大的功夫，他研究，通达，当时有人称他为律师（就像民国初年弘一大师一样，对戒律很有研究）。他说，中国从南宋以后就没有比丘了。没有比丘，比丘戒就没有。因为比丘戒规定，至少要有五个比丘才能传戒。若一个比丘都没有，怎能传比丘戒。外表上看，现在比丘很多，但非真实，名字比丘，比丘戒没人做到。蕅益大师自己不敢称比丘，因畏僭越之罪，就是我们今天讲的仿冒之罪，冒牌的。



因此，他受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，一生自称为‘菩萨沙弥’。他的徒弟成时法师，也是他的侍者。大师往生之后，所有的著作，都是成时替他整理流通的，就是《蕅益大师全集》。成时因为老师称沙弥，他连沙弥也不敢自称。我们在《蕅益大师全集》里看到成时写的序文、跋文，具名为‘出家优婆塞’，不敢称沙弥。优婆塞是在家居士。他是出家的居士。民国初年，弘一大师也自称出家优婆塞。这一些老实人，自己做到多少，说多少；做不到的，决定不敢称说，这是‘老实 ’。



我们想想自己，有没有资格称出家优婆塞？我们这些出家人，五戒有没有做到？认真一反省、一检点，真的寒毛直竖，才知道问题严重，一定要‘改过自新’。改过自新就是真正的忏悔，把毛病习气都改掉。‘老实念佛’，依信、愿、行修学净土法门，此人就不是小乘。不但非是小乘，佛说：