给我自己的一封信

每天对照，感觉自己惭愧。

致学佛子：
早课 ： 6：30闻闹铃即起床，正念呼吸念佛。先诵经咒（把心安住于经、咒、佛号），后拜佛（佛号、动作清楚）
中课：读经之时，入进去，不起余念。 闲时多觉照、多念佛、多打坐、可阅经。 暮时西向念佛。
晚课：9/10pm, 经行，拜佛（六拜49次），打坐念佛 （名号在吗？不怀疑、不夹杂、不间断）, 12点前休息。
9am-9pm 家庭、事业、工作要尽力做好。控制上网，上午、晚各半小时杂，佛教1h，余时只可专业网，晚十点至早九点关手机。
是放下在生活、工作上，许许多多的忧虑、牵挂、妄想、分别、执着，把这些东西放下，我们的生活愉快，工作愉快，这个佛才念得好------净空法师
不起对立、控制、占有的念头，才能随缘做事、恒顺众生、妙用无穷，如此才可以无住生心。
1. 应生无垢浊心（清净心）、无怒害心（欢喜心），于一切有情起利益、安乐、慈悲、喜舍、平等之心
2. 轻安自在吗？遇境做主吗？
3. 不见世人过，但作众生不请之友；利他忘我，记挂众生舍掉自我
4. 呼吸念佛；觉照观心：勿执著，勿追随，勿遣除，只管细细的静看
5. 第一念，不起第二念，一念不生。 应无所住，而生其心。不可得，无所住；心安在，善护念
日日不空过，无有后悔、无有遗憾。正念分明，失念即觉。下一秒断气，阿弥陀佛名号清晰不断，不起贪嗔痴，无有恐怖。 一 人独处，念念在道，勿令空过。长生大惭愧，是名修行，一名精进。
秋冬多拜佛，春夏多放生。每月两个惭愧日，当生大警觉，和衣少眠，至多4小时，去除懈怠，礼佛600。佛菩萨圣诞、十斋日，减食一餐，尽量持午，体娑婆轮回之苦、忏悔业障，感诸佛慈悲、诸天恩德，祈愿国泰民安、道业早成。初一、十五诵优婆塞菩萨戒。口講十話，不如身行一事，立即行动。

对治淫欲心：道念若同情念，成佛多时。
1. 我們的自性本來就是清靜無染的﹐自性就是一團光﹐幹嘛要把自己的自性給污染﹐還要弄個身體去行淫﹐種下這個 一切惡緣的因﹖﹗ 一有淫﹐就墮落了﹐一墮就萬劫不復﹐不斷的輪回﹐生生死死﹐就是因為有了這個 [淫] ﹗ 多麼可怕啊﹗---狮子bobo
2. 用气将下腹充满，将心升高，心念追顶，慢慢下体能量就会转化掉。此法虽慢，但可以时时用。（这是精化气、气化神的一个过程。）
3. 佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
　　阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。--《楞严经》四种清净明诲
4. 若有违犯，礼佛1000拜，以示忏悔
文殊師利言：「世尊！云何名一行三昧？」　佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛、法界，無差別相。--《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》
长芦慈觉赜禅师坐禅仪
　　学般若菩萨，先当起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身独求解脱。尔乃放舍诸缘，休息万事，身心一如，动静无间。
　　量其饮食，不多不少o．调其睡眠，不节不恣。欲坐禅时，于闲静处，厚敷坐物，宽系衣带，令威仪齐整。然后结跏趺坐，先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半趺坐亦可，但以左足压右足而已。次以右手安左足上，左掌安右掌上，以两手大拇指面相拄。徐徐举身前向，复左右摇振，乃正身端坐。不得左倾右侧，前躬后仰，令腰脊头项骨节相拄，状如浮屠。又不得耸身太过，令人气急不安。要令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相着。目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古有习定高僧，坐常开目。向法云圆通禅师亦诃人闭目坐禅，以为黑山鬼窟，盖有深旨，达者知焉。
　　身相既定，气息既调，然后宽放脐腹，一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘自成一片。此坐禅之要术也。
　　窃为坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。若已有发明者，可谓如龙得水，似虎靠山。若未有发明者，亦乃因凤吹火，用力不多，但辨肯心，必不相赚。然而道高魔盛，逆顺万端，但能正念现前，一切不能留碍。如《楞严经》、《天台止观》、《圭峰修证仪》，具明魔事，预备不虞者，不可不知也。
　　若欲出定，徐徐动身安详而起，不得卒暴。出定之后，一切时中，常依方便，护持定力，如护婴儿，即定力易成矣
你们现在打了两个七，腿子是最考验的东西，腿子痛怎么办?痛就让它痛，总不会痛死人的，你不要管它，开悟了什么都好，死掉就死掉。所以真正用功是要真正的生死心切，看你心不心切，生死心切就会不管这么多。用功用得好，一支香很快过去，刚刚观起话头来就听到开静了，不会用功的人，一天到晚感觉难受，心想还不开静……你不要理它嘛!只管照顾你的话头，话头在不在？提起来——参!
我现在老了，没有气力，进禅堂跟大家充壳子，不得已是一种应酬，给你们消磨时间，其实讲什么呢？过去祖师用功没有这么多话讲，像沩山祖师，没话说的，问他什么是佛法，不作声，门都不开，只等你一开口，就把你往外一推……不像我现在这么唠叨，讲有讲无，讲生讲死。用功靠自己，了生死也靠自己，别人帮不了忙，要自己愿意，要自己警策自己。
　　身口意三业，无不是业无不是罪，所以禁语，胸前挂禁语牌；不睡觉，睡下去妄想多多；参话头要参得一心不乱，行住坐卧不要掉了，不要忘失了，是坐也好，行也好，睡也好，吃包子也好，抱着话头参，参参参，参熟了就不掉了。念佛也是一样的，念念念，念得不忘失了，再努力一点，勇猛精进，就能了生死，所以了生死要靠自己。----佛源老和尚
‘万缘放下，一念不生’，是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影，我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、毁誉、得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执著远离，至此一念不生，自性光明，全体显露。至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。----虛雲老和尚開示

靜坐不過是教行人返觀自性的一種方便方法。簡言其要，則在于繫念一句佛號。（或阿彌陀佛、或觀世音菩薩皆可。）心心相契，念念相續，由心而出，從耳而入，莫令間斷。果能如斯，則更無餘緣雜入矣。若能久久不退，彌勤彌專，轉持轉切，不分行住坐臥，豈覺動靜閒忙，便可一直到家，永生安養。居士才覺得有些定明澄澈之境，便生心動念而執著之，宜其不能進步----虛雲老和尚開示
佛遺教經：「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時；初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是無慚人！慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。」
二六时中，单将一声阿弥陀佛横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想。若遇顺逆喜怒烦恼境界，心不安时，就将这一声佛，提起一逼，即见烦恼当下消灭。若念佛消得烦恼，便可了得生死----憨山大师
第二、‘烦恼无尽誓愿断’是行，先断烦恼。用什么方法断烦恼？今天教你‘念经’，就是断烦恼。烦恼是什么？就是你的妄想、习气。‘念经’就不打妄想，不念经就打妄想。为什么不念佛？因为一面念佛，一面还在打妄想。念佛对初学的人比较不能得力。初学的人念经比较得力。一打妄想，经念错了，从头再念，而不是念错了接下去再念。一定要这一部经，从头到尾念下来不打一个妄想。目的就是把你的妄想、分别、执著念掉。这是断烦恼，所以念经是断烦恼。用这个方法修三年、五年，你可以得到心清净，烦恼轻，智慧长。智慧透出来了，再听经就会有悟处，功夫好的就证果。
‘ 修行’就是要对治恶行、烦恼、习气。怎么对治？每天念经。若一部经还没念完，就打妄想，这一遍就不算，要从头再念起。必须念到从‘如是我闻’到‘信受奉行 ’，一部经念圆满，一个妄念也没有。这一部经念熟了，只需要半小时。半个钟点里没有一个妄念，功夫是不是成就？给诸位说，只刚刚及格，没什么了不起。你想想看，人家念佛堂里念佛，一支香一个半小时，还会起五、六个妄念，三、五个妄念，那是功夫很好的。你半个小时不起妄念，算什么！所以先求这个，这是功夫得力的现象。然后再增加，念二部，念三部。如果能连续念五部、六部、七部都没有一个妄念，你的功夫是真正得力。说老实话，往生西方极乐世界，稳稳当当，没问题了。要这样干才行！心清净到这样程度，可以不要再读经了，一句阿弥陀佛就行了。由此可知，读经的目标是恢复到心地的清净；是要把妄想、烦恼、染著给念掉，目的是这个。
我们今天修学一辈子，连一点消息都没有，还是迷惑颠倒，原因在那里？方法错误了，我们不断烦恼就学法门。所以，诸位要晓得真正善知识教不教你？不教你，狠狠的教训一顿，叫你出去，不许你来见。为什么？你没有资格学。你的烦恼太多，妄想太多。不是他不慈悲，是你没具足修学的条件。烦恼真正断了，才有资格学佛法。--净空法师
（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
（宣化上人）老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛；口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行？好像我们现在打佛七，无论如何都要百忙放下，来参加打佛七，要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹，不是念一阵子就觉得辛苦，要回去休息了，躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的，这就叫做不老实念佛；老实念佛就是一心一意念佛，连吃饭、穿衣、睡觉都忘了。

本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每个人天天都不能缺少的；念佛时能把这三件事忘了，不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否，这就是老实念佛。若到时间便知道吃饭，这是不老实念佛；或冷了要穿衣，这是不老实念佛；或睡不够要回去休息，这也是不老实念佛。老实念佛就是无论行、住、坐、卧，只知道‘南无阿弥陀佛 ’六字洪名。你念得打成一片，绵绵不断，乃至水流也是念‘南无阿弥陀佛’，风吹也是念‘南无阿弥陀佛’，小鸟叫的声音也是念‘南无阿弥陀佛’。要念得‘南无阿弥陀佛’和我自己分不开，念得‘南无阿弥陀佛’之外无一个我，我之外又无一个‘南无阿弥陀佛’，我所念的‘南无阿弥陀佛’和自己合而为一。这时，风也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；水流风动都是演说妙法──念‘南无阿弥陀佛’，这就是老实念佛。
但将身心寄世尊，生生世世不相违。心念耳闻，死心塌地，念起不随，一切放下。汝于生死得自在否？

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• 赞叹不可得！阿弥陀佛！ -逸青- ♀ (0 bytes) () 10/25/2009 postreply 03:03:43