佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （浊世恶苦第三十五） (2)

佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记

（浊世恶苦第三十五）



净空法师讲述



二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。



这段经文是讲‘盗戒’。盗的范围非常广大，与贪欲有密切的关系。如果没有贪心，没有欲望，决不会犯这种过失。所以，经文一开端就说“不顺法度”。‘法度’含有佛的教诫以及世间法律规章、风俗习惯，乃至道德观念，都包括在这两个字中。简单的说，‘法’是法律；‘度’就是衡量的意思。也就是常讲的‘分寸’，不超过，也不能不及，要有一定的度数，这就如理如法。如果‘不顺法度’，就产生两种现象：一是超过，超过的现象就如我们世间所讲的谄媚巴结；一是不及，不及就显得傲慢。举例来说，现在国家规定的礼节，最敬礼是三鞠躬，这就是‘度数’。若我要表示特别恭敬，行四鞠躬，这就超过，显得谄媚巴结。或者，以为我的诚心到了即好，何必要三鞠躬，两鞠躬就可以，这就显得傲慢。所以，超过与不及都是‘不顺法度’。



由此可知，‘顺法度’即是‘持戒’、‘守法’、‘守礼’。在佛门里，还保留著一些古礼，世间已经没有了。佛门古礼中最普遍的是五体投地的礼拜，这是世间看不到的。我讲经的时候，也曾多次讲过，佛教若不能现代化、本土化，对于佛法弘扬推展一定有障碍。世人看佛教徒见到法师要行跪拜礼，于是他就不学了。这是古礼，把现代人学佛的意愿打消了，这是过失。我们是要人家来接受佛陀的教育，而不执著这些形式。这是古代的形式，我们是现代人，所以见佛像，拜佛可以；见到法师，无论是什么地位的老法师，名气再大的法师，问讯就好；而且一问讯就好，不必三问讯。这是现代的礼节，合掌还保留一点古风，古今合璧，不必跪拜。



还有一点，即使是跪拜，要看在什么场合。有些场合中我们是在演戏，演给没有学佛的人看，让他们看了觉得佛法这样隆重，诱导他来发问，这是制造机会教育，是接引众生的一种方便，一种手段。所以，拜佛三拜；拜人只有一拜。我们可以说‘礼拜法师三拜’，法师必说‘一拜’，就行一拜；不说也是一拜。这是佛门一般的礼节，我受戒时，戒和尚道源老法师告诉我们的，拜师都是一拜，没有三拜的。



‘ 法度’是法律、风俗习惯，都要遵守。我们到一个地区，要遵守某个地区的法令规章、风俗习惯，才有利于佛教在那个地区弘扬，在那个地区顺利的发展。‘不顺法度’，当然在心理上就不正常。不顺法度的事太多，说之不尽。譬如，‘奢淫’就是我们今天讲的奢侈。‘淫’字不一定指男女，譬如雨下得太多，称为‘淫雨’。凡是事情做得太过分，都叫做‘淫’。无论是那一方面，这种风气在社会上是非常不好的。近几年，几乎经上所讲的这一段，就是我们台湾社会的现状。读了之后，确实要认真反省。“骄纵”。‘骄’是骄慢；‘纵’是放纵。丝毫的约束，都不愿意遵守，这是目前社会动乱的现象。



“ 任心自恣”。现前的台湾社会，外国人常常批评我们，台湾实在是太自由、太民主。民主自由过了头，就变成社会不安，社会动乱，变成无政府的状态，这是很可怕的现象。我问他们，为什么到外国来？外国生活很苦，生活相当艰难，赚钱不容易。差不多十个中就有六、七个告诉我，对台湾社会不安感到恐惧。这是他们移民到外国的理由，实在很值得我们深深的反省。‘任心自恣’就是过分。台湾过分的自由民主，是我们在全世界任何国家见不到的。




居上不明。



这是说在社会上作领导的人，无论团体大小。佛门的寺院道场，住持就是‘居上’的。‘明’是智慧，洞明事理因果之谓。领导人没有智慧，没有深远的见识，眼光短浅，后来一定有严重的问题发生。无论是世间或者出世间法，这也是我们普遍能见到的。




在位不正。



这是指领导人所任用的干部，前句是说长官，此句是指部属。中国俗话常说‘上梁不正，下梁歪’，作为领导的人没有智慧、没有眼光，他手下的部属就很难做到奉公守法、负责尽职。做不到还不要紧，恐怕还有更不好的事情发生，如古时宋高宗和秦桧就是最明显的例子。




陷人冤枉。损害忠良。



宋高宗居上不明，秦桧在位不正，为一人之名位利益，不顾国家人民的利益，陷害岳飞之事，人人皆知。这些事从那里发生的？前面讲的贪嗔痴、嫉妒障碍。见到贤能的人，不但不知道尊敬，不知道效法，反而设法把他除掉。这些事，古今中外皆有，但没有现在这么多。现在的社会现象，几乎全世界每个地区都能见到，所谓贪污分子、特权阶级皆是这一类。今天世人都知道，台湾是全球最富有的地区，可是富而不乐，我们有许多忧虑、困苦不能解决。当然，归根究底是‘教育’的问题。所以，一个社会的发展进步是要整体往上提升，不能偏在一边。经济提升，道德下坠，其结果就是‘富而不乐’；不如道德提升，经济衰退一些无大妨害。古人讲‘贫而乐’，现在我们生活是‘富而不乐’，这很冤枉。所以，教育确实是要全面调整，全面求进步，决定不能偏在一边。历史上，无论中国、外国，国家强盛的时候，无不是文化经济普遍的提升，人人明理守法，遵从伦理道德，人民才真正得到安和乐利，真正享福。今天教育失去平衡，造成社会混乱的现象。




心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。



心里想的，与口里说的是两样，说得很好，心里不是这回事，心口不相应。这就是造口业：妄语、两舌、绮语。“机伪多端”，存心不善，不择手段，只做一些利己损人之事。损害他人，这个罪还小；甚至于损害整个社会，乃至于损害到下一代，过失就太大。‘尊’是长辈；‘卑’是晚辈；‘中’是家庭，或是团体之中；‘外’ 是外人，自己家庭之外的，团体之外的。彼此互相欺骗，没有一句真话，不能真诚相待。自古以来，古圣先贤都感叹，‘人生在世能遇到一位知心的朋友，非常难 ’。什么叫做‘知心’的朋友？能说真心话，没有丝毫欺诳的。当然这是多生多劫真诚相待的善缘，非是一二生、三四五生浅缘可得的善果。现在这个社会里，甚至于父子、兄弟、夫妻之间都存在著猜疑，成什么社会。这个社会多可怕！



我们讲的‘皈依僧，众中尊’，‘众’就是团体，世出世间所有团体中，佛弟子的团体是最尊贵的。凭什么尊贵？佛弟子人人修‘六和敬’，六和团体就是‘众中尊 ’。再看看现在佛门，是不是‘众中尊’？不见得，甚至比其他社会团体还不如。原因在那里？佛子不修六和敬，各人搞自己的名闻利养，都求自己的利益。尤其是出家人，出家的使命、责任，就是护持僧团，使佛法能继续不断的传到永远，这就是佛门常讲的‘续佛慧命’。出家人的使命，不过如是而已。如果讲修行、开悟、证果，出家、在家没有两样。真正出家，实在就是慈悲心切，报恩心切，献出身心，不顾性命来‘续佛慧命，弘法利生’，这是出家人的本分。这一段文叙述我们社会眼前的状况。大家冷静仔细想想，我有没有讲错？佛有没有说过分？为什么会有这个现象？




嗔恚愚痴。



这是说三毒烦恼，‘贪、嗔、痴’。烦恼不但没有断，天天在继续不断增长，愈迷愈深，对于宇宙人生的真相完全不了解。要明了这个真相是什么，佛经常说，人在世间，就像一个旅行的人从这里经过，过客！不是主，是客。这个世间一样都得不到，正是‘生不带来，死不带去’。眼前所见到的，甚至于所用到的，只是给我们看看而已，不可以当真。这是我所有，我要拥有得到，得不到的！所以明白真相的人，就晓得藉这个机会修福；迷惑颠倒的人，用这个机会造罪业，果报差别就很大。



譬如，人人所贪爱的钱财是什么？钱财给我们看看，真正能得到吗？不可能。不要说钱财得不到，自己的身体都得不到。身体都不是自己的，何况身外之物。聪明人看到，立刻利用这个机会修福；愚人见到这个机会，立刻想抓住，想据为己有。据为己有的，就造罪业。聪明人遇有机会，把它拿来分配，利益广大众生，这就是修无量福报。迷、悟就在这里分，那个人看清楚，那个人没看清楚。财、色、名、食、睡，五欲六尘、名闻利养，都从我们眼前溜过，就看你用的是什么心。不仅是身外之物不可以认为是己有的，连自己的身体也不认为是己有的。什么东西是自己本有的？清净心是自己本有的，平等心是自己本有的，觉心是自己本有的。佛家常说‘ 借假修真’，什么是假的？除了真的之外，一切事相都是假的。我们对于一切假的现象，彻底明了，彻底放下，有智慧善巧运用它利益众生，利用它积功累德，这就是‘修真’。



怎样修真？譬如名闻利养、五欲六尘，有智慧的人就会应用，用得恰到好处，这就是真的，用错了就假。用得恰到好处，自己烦恼轻，智慧长。再进一层，烦恼断了，智慧圆满，这是真。用得不妥当，没有智慧，天天增长烦恼，就错了。佛在此地说得好，“嗔恚愚痴”。因为每一句都是四个字，所以三毒说了两个，贪毒自然也包括在其中。




欲自厚己。



这是迷惑之相。愚痴就是迷惑。嗔恚里就有嫉妒，不能容忍，看到别人好，心里就难过，就不服。我不服人，谁服我？彼此都不服，必然引发斗争，演变的问题愈是严重，社会就会大乱。




欲贪多有。



‘ 贪’在此句说出，贪、嗔、痴三毒具足。我们冷静观察，‘多有’到底多有些什么？多有烦恼，多有忧虑，多有牵挂，多有恶业。聪明人不敢惹此事，决不会给自己找麻烦。现在这个世间，有很多人喜欢竞选公职，乐意作官。中国古时候的读书人，没有如此想法。真正读书目的在‘明理’，古人读书志在‘圣贤’，为了超凡入圣，不为作官。明理就是佛法里所说的‘认识宇宙人生，明了诸法实相’。儒、佛教育的目标相同，都是在认识宇宙人生；开智慧，破迷开悟，目的在此。为大众做事是很辛苦的事，谁愿意做？没有人愿意做。纵然有才能、有智慧也不乐意。作官是被人看上，不得已出来。



三国时代的诸葛亮，书念得好，愿不愿出来？不愿意。被刘备发现，三顾茅庐，没法子，被人礼请，不得不出来担任公职。你看看中国历史上，那有竞选！古时候，许由听说人家要请他作皇帝，赶紧跑到深山里躲起来。现在如果有人请你去作总统，那还得了，立刻就去了。有能力作，为什么不作？因为知道责任太大。做好是本分，应该做好；做得不好，即是自己的罪过，怎么对得起国家地方的百姓。所以，这种工作是不讨好的工作，智慧聪明人，躲避都来不及。



中国古代，皇帝、地方官吏、县市长，他们代表朝廷，代表皇帝选贤与能，选这些有才能的人来照顾百姓的生活。选举的标准是汉朝立下的制度。中国政治制度到汉朝才真正上轨道，才形成一个健全的国家体制。汉朝的选举标准是‘孝、廉’。第一个条件是‘孝敬’。真正能孝顺父母的人，他做事一定认真负责，一定奉公守法，否则对不起父母，所以古人常讲‘忠臣出于孝子之门’。在家能尽孝，在社会上就能尽忠。第二个条件是‘廉洁’。廉洁是不贪污，不要钱。能尽忠职守，能不贪财，这是好官僚，他们念念真正为人民造福。退休时，两袖清风，一无所有。所以，这种差事那个人要去竞选？没有人干的，都是被人强迫拉出来的，无可奈何。



我们看看今日世界，现代是民主时代，在这种风气之下，若作一比较，民主、君主、那一种较好。五年前，我第一次到新加坡，有一天演培法师跟我聊天，他问我：‘ 法师，你到底是赞成君主，还是赞成民主？’我说：‘我赞成君主，我不赞成民主，我总觉得民主政治没有君主政治好。君主虽然有缺点，缺点少；民主的弊端多于君主。’诸位如果不相信，细读历史，与现在民主对照比较，就知道我说的话没错。君主时代，昏君少，贤明的君主多，原因在他们受过最圆满的教育。帝王选一位继承人，一定要好好的栽培他，确实他为全国人民著想。为自己想的，太少了，因为自己一切都得到了，还想什么？他所想的，就是将来历史上写他是个好皇帝。希望千年万世人民都称赞他，他就得多做利益人民的好事；不做好事的话，谁赞叹他？所以他对全国人民负责，对历史负责。



历代这些典章留传下来最完整的是清朝，距离我们近。清朝历代帝王，文武百官给他的奏折、他所批的文书，你如果读了，心里会感动。他批的公文，念念都是为全国人民福利著想。大臣们若有建议，如果这个建议对人民有损害，他在文书上批驳这件事不能做，做了以后，人民会骂我。这些在《四库全书》里就存有，收集在奏议部类里。由此可见，皇帝怕老百姓骂他，怕将来历史对他批评。不像民主，在位的时间很短，负责任的心没有帝王那么重。再说孝，他对祖宗负责任，不能将国家在自己手上灭亡，否则是大罪过，真正大不孝。因此，他们必须接受非常好的教育。




利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。



这四句合起来讲，就是今天所谓的‘竞争’。竞争不是好名词。‘争’是斗争。佛在三千年前已经看透我们现代的社会，告诉我们，这个时代是‘斗诤坚固’。释迦牟尼佛灭后，以五百年为一阶段，佛为我们说了五个阶段，即是五个五百年。五百年是一个大的变化。我们现在是佛灭后二千五百年以后了，



佛说这个阶段是‘斗诤坚固’的时代。现在人与人的往来，不是道义，是利害。今天有利，即是非常亲密的朋友；明天利益没有了，反目就是仇人。现代是这样的社会，与从前讲道义完全不同。以前不但人人讲道义，国家与国家也讲道义。今天没有了，国际上也是利害往来，道义在这个时代已经看不到，这是非常可悲的现象。我们看清楚这样的社会，不求生西方极乐世界，我们到那里去？



‘ 胜负’。人与人之间相比都是争胜负，现在连佛门也不能避免，许多道场，出家、在家、四众同修也都争胜负。佛法与世法一样的衰微，这是众生没有福。一个比一个强，没有肯忍让的。今天，你在社会上讲忍让，人家笑你是傻瓜，说你赶不上时代。意识形态完全瘫痪，结果就是“结忿成仇”。‘忿’是小怨。微不足道的小事，可是小怨就慢慢集成大的冤仇，到最后“破家亡身，不顾前后”。‘前后’是讲因果，‘前’是前生，‘后’是后世。没有想到我们死了以后到那里去，死了以后怎么办，六道、十法界，我们要往那里去。人如果能想到死后，自然就不造恶业。这个非常重要，这些地方不能不细讲，不能不深入，因为与我们切身的关系太大。



《观无量寿佛经》的内容是讲净土的理论，讲修学的方法、九品因果。这三桩事，《观经》讲得详细；本经讲的只是大纲。譬如品位，本经只讲三辈，《观经》讲九品就讲得详细。在三辈九品里，《观经》的经文就明白告诉我们，上辈往生的、中辈往生的都修善。他们是什么人？是凡夫，决不是圣人。一个真正修上品善的，有智慧、有慈悲、有善巧，能在一生中舍己为人，积功累德。这样的人发菩提心，一向念佛，是上三品往生。中辈往生的，虽然他修善比不上上辈，还是世间的善人。他如果不学佛，不求往生西方极乐世界，也不堕三恶道，来生必定得人天善果。下三品往生的，都是造恶业的众生；如果不生西方极乐世界，必定堕地狱。所以，净宗 ‘带业往生’，真正的意思是带恶业。我们在大经上看得很清楚，这个法门上度等觉菩萨，下度地狱众生。那些是地狱众生？就是我自己。我造作恶业，如果不能往生西方极乐世界，就堕地狱。当知我就是地狱众生。



今天我们把这个事实搞清楚，搞明白，现在回头。虽然过去造作地狱的业因，地狱的种子，我现在不再造恶，有因没有缘，就不会结果。我们有缘分遇到佛法，有缘分遇到《无量寿经》，遇到阿弥陀佛，这是大善根现前，证明自己在过去生中不是没有善根。我们要求生西方极乐世界，就要努力修西方极乐世界的缘。你有善因，加上念佛的缘，那有不得果报的道理？果报就是西方极乐世界。我们把这个事实真相搞清楚，这一生自己可以拍拍胸脯，我往生决定有把握。把握从这儿来的，不但恶事，我们不做；恶的言语，我们不说；恶的念头也不生，念念只有阿弥陀佛，心心只想西方境界，这就对了。



我们再问，《观经》上讲作恶的众生，都是将来堕三途的众生，这是下三品的；我们现在仔细反省自己所作的恶业，必定堕三途，将来我们生西方极乐世界，是不是限于下三品？这也不见得。何以不见得？我们在《观经》上看到阿阇世王造的恶业，不比我们造得轻。他杀父亲，害母亲，篡夺王位，破和合僧，灭佛法，五逆极重之罪，他全造了，他的果报当在阿鼻地狱，但是他临终时才真正忏悔。临终时，地狱相现前，这个时候害怕，恐怖，遇到善友劝他念佛求生西方极乐世界（就跟中国唐朝张善和的样子差不多）。地狱相现前，他才真正彻底回头，念佛求生西方极乐世界。他生到西方极乐世界是什么品位？佛说，是上品中生。他的品位那么高，我们听了之后的确想不通，这样的恶人，下下品往生，就很幸运，怎么能上中品往生？



佛在经上讲，往生西方极乐世界有两种因缘，就是两种修行方法。一是平时积功累德，发菩提心，一向专念，天天在修行。虽然天天修，力量不猛，心不恳切，进度很缓慢。虽然每天进步，没错，像爬楼梯一样，你从第一层爬，爬到五层楼，要很长的时间。另外一个人，虽然在你后面，你已经爬到四楼，他在一楼搭电梯，你没有上来，他早已上来了。阿阇世王临终忏悔，悔过的心真实，忏悔的力量非常恳切勇猛，于是就超生至上品中生。这就是告诉我们，对世间极恶之人不能轻视。他若像阿阇世王临终忏罪求生也可能超过，品位在我们之上，怎么可以轻慢他。佛在经上常常教诫我们不轻恶人，道理就在此。所以，忏悔的力量不可思议。



我们今天进步很缓慢，罪业天天造，这事麻烦大；忏悔的心又发不起来。为什么发不起来？还没有死到临头，所以还不怕。可是有一个很大的问题，真的死到临头，就怕迷惑颠倒。那个时候，纵有善友也没有办法提醒你。此事非常可怕！现前在国内、国外，我们就看到许多出家人，都是法师，他们走的时候神智颠倒。虽有人助念也不一定有效果，这多可怕！佛在经论中劝勉我们平常要认真念佛修福，道理即在此。



我们平常修福，不要享福。修福不享福，福报留到什么时候享？留到临终最后一口气的时候享。那个时候清清楚楚、明明白白，即是大福报。这样的人就能照顾到前后。只要临终神智清楚，这个人纵然不想往生，也不堕恶道。凡是堕恶道的，都是迷惑颠倒走的。六道里，自己选择，那有一个清楚的人选择三恶道，没有这个道理。选择三恶道，都是糊里糊涂撞上去的，都不是明白人。所以中国讲，‘好死’是五福之一。五福中，这一福报是最真实的，关系著来生的祸福，所以不要把福报在这一生中享尽，否则临终时可不得了。这样念佛也不一定能往生，因为无福即有障碍。




富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。



‘ 富’是有财富，多财宝。财是命中所有的，命里没有，不可能发财。如果命里没有财，而你有方法发财，释迦牟尼佛也会拜你为老师。因为他没有办法做到，你却能做到，你就超越因果，把因果定律推翻、打破。世出世间法都不出因果定律，这事我们一定要知道，真的是‘一饮一啄，莫非前定’。谁定的？自己定的。这一生多财，是因为过去多修财布施。这一生聪明智慧，是过去生中多修法布施。这些是这一生得的果报。佛说，‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是’。想知道前世做了些什么，这一生所享受的果报即是；想知道来世果报怎样，今生作了些什么就是来生果报之因。



既然知道财富是命中所有，求它干什么！所以我常常劝初学同修读《了凡四训》，要认真的念三百遍。念了有什么好处？知道因果报应，然后才能安分守己。否则，用种种不正当的心思手段得来的财富，佛法称之为‘不净之财’，还是命里有的，则一切造作是错用了心，冤枉不冤枉。用清净心，它自然也还会来，何必起那些恶念，造那些恶业。起恶念、造恶业，把别人的财骗到手，其实还是自己命里有的，冤枉造了罪业。了凡先生知道自己的命运，所以他晓得自己一年有多少收入，求功名，得第几名都是命里注定的。他的心定了，再也不妄求了，到时候自然会来，才真正心安理得。



富有的人，钱财很多，祸福机会在你面前溜过，要把它抓住，再造善因，不要吝惜，不要保有；要施舍，愈施愈多，要学范蠡。春秋时代，越王勾践的大夫范蠡。中国古代供奉范蠡为财神，供他作财神很有道理，大富之人应以他为榜样，要向他学习。他发了大财之后就散财，以他的财富救济贫苦的人。财散掉之后，再从小生意、小买卖做起，做了几年又发大财。他命里有财，丢也丢不掉，真的散掉，财又来了，而且来的必定比前面还多。因为又种了善因，再加上利息，决定比以前来得多。范蠡很聪明，财来了，再散！历史上记载他‘三聚三散’。这是真正聪明，真正有智慧的人。



诸位要晓得，得财富是福报，用财是智慧。真正有智慧，财富用得非常恰当，成就无量功德，使财富生生世世都保持，不会享一世就完了，甚至于还有很多享不到一世。我们在社会上看到很多，年轻的时候发达，老年的时候衰了，钱财散失，贫病困苦。要知道布施，不要不肯施。要以清净心，以平等心，修广大的布施。布施有高度的智慧，钱财使用得非常恰当，即是福利一切众生。当知此时钱财轮到我们分配，而不是自己可以拥有的，只在眼前溜过，现在有权支配它，就看自己怎么分配。分配得恰当，有无量的功德。



现代社会，工商业普遍发达，物质缺乏的地方固然有。在已开发的国家、正在开发的地区，人民的物质生活都过得去。这些地区，我们真想做一点好事，修行布施，就布施佛法，以佛法为主，帮助他们清醒过来，破迷开悟，这个功德大。在历史上，孔夫子一生修的是法布施，孔夫子没有钱也没有权势。他在官场上虽然有认识的人，没有什么往来；官场这些人也不太理会他，不愿意跟他打交道。他办教育，修法布施。他的恩德，一直到今天，提起来，就是外国人都仰慕、都尊敬。中国人头脑稍微清醒一点的，对夫子没有不仰慕的。



印度释迦牟尼佛一生跟孔夫子一样，也是修法布施。释迦牟尼佛虽然有地位，他舍弃了，财富也舍弃了，每天托钵，为一切众生讲经说法，帮助一切众生破迷开悟。这两位都从事于教育工作，修法布施的好榜样。我们看到这两人的例子，想到《华严经》上‘广修供养’，普贤菩萨说‘一切供养中，法供养为最’，就很清楚。我们看到释迦、孔子为我们作证明。没有开发的地区，落后的地区，财、法两种布施都要具足。财布施帮助他维持最低的生活，以免饥寒之苦；法布施帮助他觉悟，能改善他的生活环境。所以，布施是有高度智慧的。没有智慧，修的布施，好像种植物一样，找不到肥沃的土地，把它种在砂石里，几天就枯死。所以，要知道那是真实利益，对众生有利益；那是相似的利益，好像对众生有利，实际上将来是有害的。我们要把它看清楚，要认识清楚，要善于选择。世间只有愚人，才吝啬不肯布施。



“ 爱保贪重”。‘爱’是爱惜；‘保’是保护。保护自己的利益，把自己的利益看得太重，结果是“心劳身苦”。心里牵挂很多，忧虑很多，得失心很重，操心啊！想尽方法保持财富，唯恐财富失掉。殊不知，纵然心劳身苦到极处，也未必能保得住。“如是至竟，无一随者”。‘至竟’就是一直心劳身苦到老死，还是一样带不去，真是‘万般将不去，唯有业随身’。一生造许多的罪业，罪业带去了，除罪业之外，一样也带不走。“善恶祸福，追命所生”，所得的结果就是这样。修善，带走善业；造恶，带走恶业。恶，将来感果就是祸害；善，将来结果就是福德。由此可知，‘祸福无门，唯人自召’。祸福在那里？不是天上掉下来的，也不是别人加给我们的，自作自受。“或在乐处”。‘乐处’指人天善道。“或入苦毒”。‘苦毒’就是地狱、饿鬼、畜生三恶道。



经文讲到此，都是叙述人世间的真相。我们读了之后，深深反省自己是不是如佛在此处所说的人，这才重要。如果自己是佛所讲的这一类人，就从今天起痛改前非，把自己这些毛病习气努力断除。佛说，要放下！为什么放下？放不下的原因，是我们对于事实真相没有看破，不了解现在的生活状况，不知道来生六道轮回的实况。眼前明了，将来也明了，路应该怎么走，应该怎么做，自然就明白，心里就有分寸。



又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。



前面说出许多因素，就是很复杂的不正常的心思，影响身口的造业。当然善恶的范围无量无边，要是细说，说之不尽。这儿举一个例子，“见善憎谤”。‘善’包括善人、善事。见到别人，无论是德行上比自己好的，或者学术上比自己好的，地位比自己高的，财富比自己多的，都放不下，起了憎恨之心，及诽谤的行为。‘憎谤 ’，一是心憎，一是诽谤，这就造业。“不思慕及”，不知道对别人的善好生起仰慕之心，效法之心。别人有好处，我们应当赞叹、学习。如果别人的善行、善心能利益社会，我们更应当尽心尽力帮助，成人之美，造福一方。别人的善行有多大，我们也跟著沾光，功德也一样大。这是正确的，可是有些人这种善念生不起来，反而嫉妒、憎恨，因此造成大恶。



“ 常怀盗心”就是以不正当的手段，把别人的利益据为己有，这就是盗心，就是盗行。手段、方式说之不尽。‘盗’不一定指偷盗，那是许多盗的方法之一而已。用任何的方式逼迫人，使人不得不对他效忠，不能不向他贡献，全是盗取。虽然人家恭恭敬敬的，但不是心甘情愿，是逼不得已的。我们现在社会所讲的‘贿赂’，送礼的人是甘心情愿的吗？不是，是逼不得已的，要求他帮助，不能不这样做。这在佛法里就是盗心、盗行，犯盗戒。不能说，我没有要，是他自己送来的。他为何不送给别人！



凡是在世间以不正当手段，占人家一点点小便宜都是盗；占国家一点小便宜，也是盗。若是犯罪就更麻烦，结罪更重大。盗一个人的，将来还债只还一个人。欠钱的一定要还钱。明了三世因果，才晓得世界上没有能占人便宜的，也没有吃亏的事。冤冤相报！生生世世互相酬偿，报来报去，六道的真相就是如此。这是多么凄惨，多么悲痛的事。明了这是果报相续的幻象，这一生纵然吃亏上当，肯作还债想，积欠还清了；别人欠我的，我布施舍掉，也不要了。我们的心清净，清净心开智慧，这样修行必定能证果。凡是修行还不能开悟，不能证果，都是有障碍，总名称‘业障’。



何谓业障？过去、现前所造的业，障碍清净心，障碍智慧。障碍智慧，不能开悟；障碍清净心，不能证果。因此，我们起心动念不能不谨慎，宁可自己吃亏，不要占人便宜，万万不可！说明世间因果，确实存在。世间贪而无厌的人，把别人的利益占据为己有，自己来享受；享受完了，再取，再用方法谋取别人的。他是不是真的把别人的利益拿来自己享用？如果是真的，释迦牟尼佛也要拜他为师。因为佛没办法，佛做不到，所谓‘一饮一啄，莫非前定’。若能把别人的利益据为己有，‘因果律’不就推翻了吗？要晓得，强夺别人的，还是自己命里有的，这才是真冤枉。不夺别人的，自己也有那么多。被人家损害的那个人，是他命里没有的，不被别人拿去，也会消耗掉，这才符合因果定律。事实真是如此，所以古人讲，‘君子乐得为君子，小人冤枉作小人’。就是作小偷偷来的，还是命里所有的；命里没有，偷也偷不到。不知道用正当的方法取得，用巧诈的方法谋取，皆是命里有的。冤枉造业！



明了事实真相之后，我们才知道以什么样的心态处世，自求多福。不了解事实真相，往往胡作妄为，造下深重的罪业。




神明克识。



‘ 识’是破音字，念‘志’。‘识’就是记录。‘神明’是鬼神。凡人造作的罪业，天上、人间与幽冥界都有鬼神，把我们的起心动念、造作行为都已登记。‘克’是一定的意思。必定把它记载，列入档案，这是一个讲法。另外一个讲法，神明就是‘神识’，阿赖耶识里落下种子。这个讲法非常真实。世间有没有这些神明？有天神、有鬼神。天神、鬼神不是人的主宰，他们主宰不了我们。正如这个世间，你犯了法，被审判过，这个案子就列入档案；你不犯过，他不敢侵犯你，没有权侵犯你。天地鬼神也是如此，你犯了过，他就如同警察，如司法机关一样，把你登记起来；你不犯过，他不敢对你轻举妄动。鬼神之能事也只是如此。




终入恶道。



造作极重恶业之人，果报必定堕三恶道。




自有三途。无量苦恼。



“ 自”是自然。三途从那里来的？是自性因三毒自然变现出来的现象。自性以有恶业因缘，即变一真法界为三恶道，自己在里面受罪。我们修善业，心念念是善，就‘ 自有’三善道。三善道也是自性变现出来的，就是六祖说的‘何期自性，能生万法’。六道是自性变现的。‘生’就是变现的意思。不但六道是自性变现的，声闻、缘觉、菩萨、佛也是自性变现的。换句话说，存的是什么心，处世、待人、接物是什么样的行止，就是造作，造作因缘，自性就变现出境界。境界随心所变，唯识经论中讲‘唯识所变’，《楞严》说‘随众生心，应所知量’。‘随’即自然，‘众生心’是造作，‘应’即现象。果报自然应现出来。事实真相如此，知此，我们何必造恶业，自性随恶因缘即变现三途境界现象。众生一入其中，必定愈迷愈深，境界现象愈变愈恶。那一个受恶报的人甘心情愿，明了自造罪业，自作自受，没有话说。如果这么想，罪报很快就受完，就有出头的日子。不服气的人，总自认为自己是个好人，做这么多好事，我真被冤枉。愈以为冤枉，罪业愈重，业习愈深，苦报愈烈。经云：




辗转其中。累劫难出。痛不可言。



此是世尊感慨，总结此一大段盗恶的因缘苦报“痛不可言”。




其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫泆。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。



第三大段是讲淫恶，意思非常明显，要细说的就是前面两句。能觉悟这两句的人很少。“世间人民”专讲六道里的人道。佛在人间讲经说法，对象就是度人，而不是度其他众生。“相因寄生”，用现代的话说，人不能离开社会单独生存，不能离开人群独立的生活。‘相因’就是彼此互相依赖。所以，在这个社会上有各行各业，少一行都不行；少一行，我们的生活就不方便，就有困难。农夫种稻，我们才有米饭吃；纺织业织布，我们才有衣服穿。大家都种田，没人学纺织，我们有得吃，就没得穿。这才晓得社会上每一个行业，都是为了便利我们的生活，互相依赖，不能独立生存。



回向偈里的‘上报四重恩’，四重恩第四就是‘众生恩’。一切众生于我都有恩，无论他是学什么的，无论从事那一种行业，我们都要依赖他们，都不能缺少。所以，一切众生于我们都有恩德。‘四重恩’：



第一、父母之恩。身命得之于父母，父母有养育之恩，要报父母之恩。



第二、佛恩，即师恩。我们的法身慧命、我们的智慧，使我们能明达宇宙人生的真相，是老师教导的。没有老师教导，我们怎能明了。



第三、国家之恩，古代即是皇帝之恩。一位好皇帝，保护国家人民，使人民安居乐业。现代已从君主发展到民主，民主就是政府。政府保护国土，照顾人民，才算尽到职责。老百姓依靠政府的保护，才能安居，才能发展自己的事业。



第四、众生之恩。今天大家都会念回向偈，可是不少人有口无心，念是念了，心里有没有报恩之念？如果没有，念也是白念。怎样念才相应？认真学佛修行，就相应。不认真修学，拿什么报恩？相应是以修行的‘功德’来报恩，真正有功夫，真正有德学。‘德’是清净心，是断烦恼，开智慧。以戒定慧三学来讲，‘功德’二字意义就非常明显。‘持戒’是功；‘禅定’是德，因戒生定。‘修定’是功；‘开智慧’是德。‘开智慧’是功；‘生活圆满’是德。不开智慧，生活无法圆满，日子过得很苦恼；智慧开了，生活就快乐。所以，修功而后就有德，以此功德回向报恩。人生活在社会上，彼此互相依靠，决定不能独立生活。彼此有深厚之恩情，当时时存有感恩之心，此即是真心流露。



“ 寿命几何”。谁能知道自己的寿命？年岁大了，风烛残年；年轻的也不能保证长命。要真的觉悟，台湾许多寺院都有骨灰塔，到骨灰塔里看看，年轻的人不少。所谓 ‘黄泉路上无老少’，一定要提高警觉。趁此身尚健壮时，力行善事，积功累德可以延年益寿；如或迷惑颠倒，胡作妄为，是折损自己的寿命。造业的人不知道人生的真相；如果晓得真相，就会爱惜光阴，爱惜自己的精神。世间就这两项宝贵，其他的都不重要。



今天下午有一位老居士来看我，他住在西班牙，学佛没有多久。他问我修什么好？我教他修清净心。他说这很难，心怎么可能清净？我说修清净心，要把妄念去掉，把妄想执著去掉。他说，这些去不掉，每天都想，每个月要多少收入才能生活；这不能不想，是现实问题。所以，我劝他念《了凡四训》，先把《了凡四训》念三百遍。念明白了，就真的可以放下，不要想。不想，收支是那么多；想它，还是那么多。何必打妄想，何必想明天的事，了凡先生为什么不想。世人不明真理，不明事实的真相，不明因果，所以他不能不想。若一切事理因果皆明白了，叫他想，他也不想。事实真相搞清楚，才能真正回心转意，一心修善。因此，学佛首先就是把事实真相搞清楚，这就是‘看破’；看破之后自然会‘放下’，放下恶念，放下恶行，不再造恶。没搞清楚，就看不破；看不破决定放不下，还继续不断造恶业，那里会有好结果。这就是“不良之人”。‘不良’就是不善。



“ 身心不正”的含义非常深广，下面举“常怀邪恶”为例。‘邪恶’是指邪淫。“常念淫泆”，就是指邪淫。“烦满胸中”，‘烦满’是指欲火，欲火在烧，“邪态外逸”。凡是邪淫，必然像佛在此讲的“费损家财”，家庭怎么会和睦，怎么会美满？家庭要兴旺，父兄要作子弟的模范，作榜样。儿女看到你这样的行为，不要以为他年纪小不懂事，那是自欺欺人。他是没有力量反抗你，心里决定不服，不服就不孝。现在年轻，不觉得；老的时候，儿女不孝，到那个时候，现世报就现前，不要等来世。转眼之间，自己衰老了，儿女又不孝。儿女想想你从前所作的行为，对你不会尊敬。



自己真正接受佛菩萨的教训，心正、行正的利益之大，到年岁老了就晓得，儿孙贤孝，事事称心。因为有好的榜样在，邻里乡党、亲戚朋友都对你尊敬。德行不是一天树立的，是几十年树立起来的，晚年就收获果实。年轻放逸，如果不是短命，晚年必定受苦报。所以，不要以为社会上发财的人很多；要看他的行持，财富能保持多久。能保持到晚年吗？靠不住。在这个社会上，国内、国外大家看得太多。有的中年衰败了，有的五十、六十岁就衰败了。好运走完了，想再起来，很不容易。三十、四十失败的，也许还有机会再起来。五、六十衰败的，精神、体力也都衰退，晚年的景象就看出来。这样的人在社会上很多。作大官、显赫的，在位时，不可一世；下台时，没人理他。特别是现在的社会，人都很现实，跟你往来是有利可图，利害之交。你的地位失掉、退休了，对我没好处，交情也就一刀两断，再不往来。人情之冷淡，比比皆是，没有利用价值的时候就不往来。不像古人讲道义，不是利害之交；现在很少讲道义了，多半是利害之交。



“所当求者，而不肯为”。当求的是道德，是学问。觉悟的人应当求的是断烦恼，是超越三界，这是理当求的。世出世间法，应当求的，他不求；不应当求的，他天天求，这是颠倒。




又或交结聚会。



儒家说‘物以类聚，人以群分’，孔子说‘观友知其人’，要想了解一个人，看他交的是那些朋友，就知道他是那一类的人。‘人以群分’，作恶的人，他的朋友都是作恶的。如果不是一类的，绝对不会聚集在一起。恶友聚集在一起，互相交换作恶的经验，作奸犯科，自然愈来愈严重。




兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。



在中国历史上，昏君为了贪爱女色而亡国的例子很多，殷纣王、周幽王、夏桀都是。历史上最近的，大家最清楚的吴三桂也是。吴三桂为什么打开山海关引进清兵，就是为了陈圆圆，国家人民全不顾了。经文就是指这一类的事情。中国有，外国也不例外。外国历史上，这种例子也很多。这种作恶极大，因迷惑贪爱，多少人牺牲生命财产，造这么重的业，实在不应该。




极身作乐。众共憎厌。患而苦之。



在位迷于权势，只顾个人物欲的享受，不顾人民的死活，怎么能得人心。等到人民厌恶、憎恨的时候，国怎会不亡！只要有一些豪杰起义，百姓就会附和，社会动乱不安，最后国破家亡，自他人民皆受苦难。




如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。



这一大段的结文，与前段类似。所作的恶业，“著于人鬼”，后人把它写在历史上，这是著于人；鬼神也把它记在生死簿上。“神明记识”，阿赖耶识里落下了种子。这个恶的种子，将来遇到恶缘，一定有报应，即是“自入三途，无量苦恼，辗转其中，累劫难出”。他造的罪业极重大，果报就非常惨。地狱罪报不晓得到什么时候才受完；然后再变畜生来还债。要是受害的众生多，这个债要到那一年那一劫才能还完。何况还债，他并非甘心情愿，还是造业，这就是‘辗转其中，累劫难出’。



佛讲这些话，慈悲到了极处。三恶道众生确实是辗转在三道里轮回，很难出离。如果不是佛菩萨大慈大悲，在恶道里劝化，我们这些人想得人身，谈何容易，没有出头的机会。畜生道有佛菩萨，饿鬼道也有佛菩萨，地狱道里还是有佛菩萨在那里教化众生。恶道众生能接受佛菩萨教诲的人太少，不相信的人太多。人间是善道，今天 ‘正法’有几个人能听得进去，可知教化之难。佛教恶道众生，不晓得比教我们难多少倍！我们很幸运，在恶道里遇到佛菩萨说法，一点头，一相信，就出离恶道。人生短短几十年，如果不再遇到正法，赶快超越，一转眼又回去三恶道。来生想再得人身，很不容易。



自己冷静想想，我们起心动念，对人、对事、对物有没有做到五戒十善。如果真正做到，来生能得人身；做不到，来生必定堕三恶道。佛门广大是不错，但是修学任何一个法门，想一生成就，确实很难。若不成就，难免堕入三恶道。一堕恶道，要到那一生那一世再出头来作人？时间是以‘劫’计算的，不是算年数的，是讲多少劫、多少劫以后。所以，想想事实真相，才知道此事真正可怕，才知道佛的恩德之大。否则，讲佛恩之大，没人相信，无法体会。



能超越六道的，无量法门中，只有念佛往生一个法门。我想这部经讲完之后，我再把《观无量寿佛经》细说一遍，让大家对事实真相更清楚，更理解。清楚了，自然就会用功，就能体会念佛往生才是这一生中唯一大事，才明了精神、光阴之可贵，不敢浪费，不敢空过。现在因为不知道，不明了，一天到晚糊里糊涂过日子。《观经》下三品往生说得很详细，都是造作恶业的众生，指的就是我们自己。经上讲得清清楚楚，如果不往生，一定堕在三途，辗转其中，累劫难出，痛不可言。这件事情多可怕！